[阎连科小说关键词解读] 电影最爱改编自阎连科的长篇小说
“合铺”揭示耙耧婚姻不以爱情基础更多是礼俗仪式上身体占有；“命通”是耙耧人对苦难人生种阐释和梦想；“受活”原是指身体享乐演化幸福追。
它们作象征性代码让人直接触到了耙耧土地化脉搏。
阎连科作当代著名乡土说以对乡野无距离贴近对乡民绝境坚韧生命力强劲渲染对河洛地域风土人情细致描绘对人生原初义执著探询营造了别具特色耙耧世界。
面对散发着农耕气息耙耧世界作了恢复和表达对乡土原初感觉有地开掘和使用了方言虽然这可能给者带困难和障碍但作地域化基石河洛方言却能鲜明地展示河洛地域思维方式、生存验和化场景。
主旨是以《日光流年》《受活》两部说例选取“合铺”“命通”“受活”三方言词进行分析和定位因笔者认知视野它们既是三方言词也是作整说世界关键词。
合铺。
《日光流年》里司马蓝日思梦想地登上村长“宝座”不惜“买皮”甚至劝说心爱女人侍奉公社卢主任并前任村长蓝岁死他又编造其临终“政治遗言”。
然而通往村长权力路遭到了杜竹翠伏击她仗着父亲杜岩是“公干部”以“嫁到外村”破坏村规相威胁要司马蓝舍弃青梅竹马、美丽可爱恋人蓝四十而与她“合铺”并表白“你娶了我杜竹翠我给你做牛做马洗衣烧饭端洗脸水倒洗脚水；说我杜竹翠辈子要是对你说句难听话你可以把我舌头割下”；还说“你要是娶了我我会像磨道里驴样侍奉你辈子”。
这里“合铺”以形象表述传达出是较原始物质层面信息它不以男女相爱基础而以嫁人目标。
也正是“合铺”成两女人斗争焦和心而且逐渐化蓝四十心挥不阴影、难以释怀情结。
她说“我辈子就想把我身子给了他想和他合铺日子想他生男孩娃他烧饭他洗锅洗碗他端洗脸水倒洗脚水。
只要夜里能和他睡张床铺上和他枕着枕头睡我连当牛做马都愿。
”了合铺也了治司马蓝病她怀揣盖着村里公“分铺”据毅然九都做人肉生。
嫁给司马蓝与他合铺成她生也是唯生活目标再加上司马藤不惜己接客挣钱以阻止其父其母分铺；《受活》里石匠娘看到茅枝与儿子合铺安安详详地死。
这语象反复出现不难看出“合铺”耙耧婚姻世界里占据着怎样重要位置。
“合铺”更多是种乡村民俗义上身体占有不现代婚姻它缺乏相爱和分享。
耙耧世界男人型如司马蓝他沉醉执迷村长权力当权力和爱情两者发生矛盾他心理天平总是倾斜到权力边。
男人舍弃爱情却正是耙耧女人们孜孜以。
蓝四十往深情地、终身不渝地爱恋着司马蓝身心疲惫伤痕累累直至无望爱而悲惨地病死。
虽然死她与司马蓝终“合铺”但相比生前苦苦期待和生命付出这阴阳相隔迟到结显得多么不值和虚幻。
并且耙耧世界“合铺”更多是女性单向追。
杜竹翠对司马蓝爱是那么热烈和执著但合铺她始终没有得到丈夫爱甚至是善待。
总无论美丽可爱蓝四十还是骨瘦如柴杜竹翠她们爱付出了女人所能付出切但这爱舞台上我们却看不到男人身影他们退居幕留出广阔前台让女人们独悲壮地表演。
“合铺”虽然仅仅停留身体结合缺少男人爱回应但耙耧女性对已足够重视和满足也许因这是她们抓住男人唯途径。
她们没有获得完整男人信只获得这种让别人可以观看礼俗仪式。
也许只有依附这种形式她们才能感到种看得见、摸得着踏实。
而更重要精神涵比如相爱则是她们不敢奢望。
阎连科说“乡村婚姻是和爱情相分离多婚姻塞满了他们人生依赖婚前婚并不以爱情基础。
爱是不消谈无所谓没有婚姻才是哀伤。
”由我们对耙耧世界婚恋多了层理这样现代性烛照不到闭塞山区当生存尚艰苦努力而繁衍还是庭伦理法则“合铺”以种原始粗糙和生活真实而直截了当地奔向婚姻质呈现了现代爱情外并不温情面。
这关键词作耙耧世界尤其是女性婚姻爱情厦支柱让我们确感到了几许生活苦涩和无奈。
命通。
“命通”是《日光流年》里方言“是三姓村人对修灵隐渠引水入村益命长寿种地域化乡村概括。
他们很长段认所以人都活不四十岁是因‘命运不通’”。
与相反另方言是“命堵”。
对“命”相信是耙耧山脉深处村人根深蒂固观念。
当司马蓝修通灵隐渠拉回了七具棺材忽然有女人话音从沉寂跳出“老老二把你爹棺材拉回他死了是因他没有享受灵隐水命。
”并且这卷卷名赫然就是“释天”。
面对《日光流年》里三姓村人“活不四十”苦难面对《年月日》里千古旱面对《耙耧天歌》里尤痴傻遗传这都构成了主人公无可逃避“命”。
由阎连科说“总是笼罩着宿命阴云”。
“命”是耙耧人对苦难人生种阐释。
即便沉重如杜柏失了爱子也只是“像定就该这样似”。
他能做到只是“悠长地叹出口气”这是对命运打击无奈。
“猫活五岁狗长寿活不够十二岁牛马累死累活辈子也不才活十几年村里人能活三十八九还要咋样呢？该知足尽了。
”如说这是耙耧人知足认命思想传统写照那么这思想也曾有动摇和打破。
它路地位白发老者生命喻示三姓村人强烈生欲望并随展开了对“人生四十”宿命激烈抗争。
然而无论是杜桑让女人多生孩娃并“习惯死亡”还是司马笑笑种油菜换食物；无论是蓝岁翻土换地还是司马蓝修渠引水越是艰苦卓绝地抗争越是沉入失败深渊终都以复归原徒然和四处碰壁绝望次又次地“释天”。
“命”人生失败体验。
它是由先辈和今世曾或耳闻目睹挫折堆砌而成。
耙耧山区三姓村历了绝望抗争和抗争绝望面对依然如故生存困境他们无法超越“天命”只能降低己人生目标是“活着”成愿望“人还是永远永远地活着司马蓝想哪怕吃得不穿得也不又得天天扛着锄锨、担着箩筐箩筐里装满了泥粪下地干活只要能活着就。
”“活着”是人生不能再卑微目标而这还要他们付出血汗和智慧。
切似乎不可思议却又顺理成。
是有了面对苦难天命无言承受蓝三九死了杜柏把她“静默悄息埋了”死了哭不活也就不让晚辈们再哭了。
只有当死亡被视无可奈何悲剧性宿命切才显得那么然和平静。
是有了面对苦难命运狂欢“卖皮”虽然是从人腿上生生地割下片皮甚至连麻药也不打但通往教火院路上他们有说有笑充满着欢愉而如人孩能喝上碗漂着油星羊肠汤卖皮更洋溢着节日般欢喜。
是有了面对苦难天命困惑缓缓倒流逆叙体结构作呈现了宿命“历史循环论”。
他说“人不是生命段延续程尊贵卑贱生命面前其实都是无所谓。
”“所谓人生世草木生……草木生是什么？谁都知道那是次荣枯。
是荣枯轮回。
天命轮回面前耙耧人抗争失了义苦难如草木般循环无边无际。
这我们蓦然回首“命通”如彼岸般那么遥远它作方言存也许只是耙耧人我安慰遥不可及梦想。
受活。
“受活”这词阎连科释是“北方方言豫西人、耙耧人常使用即享乐、享受、快活、痛快淋漓。
耙耧山脉也暗含有苦乐、苦作乐。
“受活”是豫西方言由方言用法灵活多样带了思不确定但若溯考证它初是和男女性事相关指是性快感。
当司马蓝把生病以对妻子积怨和恶恨全奸还给她杜竹翠感慨道“今夜我才知道女人也有这么受活候哩才明白人活着真呢。
”当司马蓝走进恋人蓝四十屋里蓝四十说“二十年你司马蓝没有想和我睡到现了想我这里受活了”“她乜斜他眼问你想受活吗？想了我就躺到床上”。
对《日光流年》统计发现这词语使用全与性相关。
阎连科认农民有许多不该有压抑而性对农民折磨则更普遍、更久远“性――实质上是他们可靠唯精神娱乐活动”。
由方水土养育方人、形成方语言方言是乡民精神指纹因“受活”词“反映了耙耧人物质贫乏、生产方式落、生存艰难状态下对生活看法无可奈何地接受这种生活性享受成生活满足和希望”。
“受活”作方言词引起评论界重视和广者熟悉主要得《受活》出版发行。
阎连科说“对方言运用是希望语言回到常态语言让语言回到常态对《受活》而言重要特就是对方言开掘与运用。
当下写作方言遭受到了普通话前所有压迫已被普通话挤得无影无踪。
这样说也许有些夸张但方言语言审美上已显得不那么重要却是真……《受活》我感觉对方言运用肯定会给带障碍这成败还难说。
”虽然作当初曾深怀忧虑但他坚持运用方言写作并胆地以方言名从也传达出了种信。
更重要是作把山沟（受活沟）、村落（受活庄）、节日（受活庆、受活歌）、祖先（受活婆）都以“受活”打头命名“受活”寓就不容回避也颇具化涵了它已由普通方言词语上升蕴层面关键词。
“受活”成笼罩全关键词它脱离了身体享乐验性感受而具有了哲理层面对幸福追。
“耙耧山脉这条沟壑水足土肥你们有银有粮就住这儿受活吧”“瞎子、瘸子、聋子、缺胳膊短腿、断腿残人们这儿都从老哑妇手里得到了田地、银两又都得得其乐成亲繁衍成了村庄。
”这就是历史上受活庄。
“这条沟谷多少年前土肥水足旱有水浇平田涝有排洪坡地人们无论怎样残缺只要己田地上勤耕勤作每年东不丰收西丰收年四季都有吃不完粮。
”这就是拥有“天堂地”受活沟。
“各灶膛熄了火都到庄头谁麦场上要集体儿吃喝整三天”绝术表演“断臂瘸腿也都各有着手绝活儿”。
这就是狂欢受活庆。
对“受活”如描绘“十分显然作象征性代码‘受活’指代着幸福而作缺失性代码它又味着幸福并不人们手上那么借助这将名词、动词、形容词诸词性功能集身代码我们到了国版失乐与复乐故事耙耧山人怎样才能快乐而由故事关幸福故事”。
“受活”是耙耧人对种曾幸福生活感受种由乐理想追。
向上“受活”不属现态现这里充满着“铁灾”“黑灾”“红难”政治浩劫这里畅通着“圆全人”王法遭受着权力欺压这里流行着金钱欲望舞扭曲着纯朴人性。
“受活”应属那没有任何政府管辖和权力宰割那残缺躯体里蕴涵有人正义那峡谷深沟里有种耕、由、平静安详然人生。
是便有了《受活》封面深情呼唤“回吧那里有我们要切。
然而哪里是我们？哪里能让我们诗地栖居？“受活”让人直接触到了耙耧土地化脉搏但这令人激动心跳不是现代版桃花记乌托邦想象。
（责任编辑吕晓东）。
作者简介刘保亮陕西师学学院副教授博士研究生主要从事国现当代学研究。
参考献。
[] 阎连科阎连科集・感谢祈祷[]北京人民日报出版社007。
[3] 杨俊国耙耧山上鸱枭声――阎连科《日光流年》[]东莞理工学院学报005（6）。
[] 陈思和阎连科说札记[]当代作评论00（3）。
[7] 阎连科没有边界跨越――阎连科散[]武汉长江艺出版社005。
[8] 王华《受活》与阎连科方言表达[]保定师专科学校学报006（）。
[0] 王鸿生反乌托邦乌托邦叙事――《受活》[]当代作评论00（）