【本体“道”之文化意义】 文化本体意义
老子《道德》明示了“道”老子看“道”不仅代表了宇宙然原、体和社会人生终极依托涵其还承担着化所特有功能统摄和化着宇宙然社会人生。
、然“道”――化依据。
化并不是宇宙形成就有就某种义上说而是人类产生才形成我们称然人化即是“化”而化产生就作种强外力量影响着世界人类从有了我识就力图理世界追寻世界所以然追寻社会人生所当然终极体。
万物作必有其始。
老子创立道提出了以“道”核心思想体系并以“道”其思想终极体。
寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以天地母。
吾不知其名强曰道。
”这里老子把“道”看成是万物生成前存是混沌物天地宇宙尚生成前就有了“道”存“道”创造了宇宙而身却不再有是宇宙终极体。
万物皆由道所生。
这里说明了“道”是万物及世界开端身不断变化又产生了万物是便成了世界体。
而何谓道呢?老子开就说“道可道非常道”。
而《道德》里又说“道物惟恍惟惚。
惚兮恍兮其有象。
恍兮惚兮其有物。
窈兮冥兮其有精。
其精甚真。
其有信。
”从这里我们可以看出“道”有如下性其道是物它是真实存。
其二道又不某具体存物其恍惚存没有具体物象不能凭感觉认识。
我们不能凭感觉认识体“道”但其化生然万物从世界便产生了使整世界有了生命义。
对体“道”化生宇宙及万物规律即是老子《道德》所说“道生生二二生三三生万物万物阴而抱阳冲气以和。
”宇宙演化模式。
既“道→→二→三→万物”生成模式至其“”指什么老子没有给我们说明许多思想也有他们见这里我引用孙以楷先生见其认宇宙生成首先是作宇宙原道然状态(无)渐次产生出(馄沌)、分二(天地)、三(阴阳和气)三生万物由阴阳和气具体产生出万事万物。
这便是“道”产生万物及世界秩序。
《道德》5说“道生德畜。
”道创生万物使具有其功能方法上是德畜由体“道”终极义特是然存、无所依仗无所持有其是没有人天然状态老子那里其称“玄德”(万物各体现出性就是“德”)其万物使其呈现其功能。
道泛兮其可左右。
“道”体现然界也就是然规律。
“人法地地法天天法道道法然。
”“然”即身样子道法身是世界万物和归宿。
其无所不不以任何人志移即是“道法然”。
天地万事万物只有秉承“然”才合“道”才能得以至生生不息万物合道则生失道则亡。
从上我们知道老子创立道思想所阐释体“道”其先然而生化生万物使整世界有了生命义其作宇宙然终极体和规律是天地万物和总根据其物使其呈现其功能定义上是对人类万物生存状态及关系终极关切其是切事物根所系又与任何事物都不相宇宙万物创建和秩序提出了建设根据。
”鉴我们可以把体“道”作化依据。
二、社会道――化反动。
其《道德》5说“静胜躁寒胜热。
清静天下正。
”万物性道道有清净无特性而人性是体“道”所赋予所以人然有具有清净无性。
何谓朴?即是“婴儿”状态由婴儿性格没有受社会污染保持了体“道”赋予原始状态因而是状态。
婴儿天真无邪无知无欲固是“五色令人目盲五音令人耳聋…是以圣人腹不目”。
“腹”者无知无欲虽外有可欲境而亦不能见目者“目”者可见外物诱惑而伤然巧多欲。
固要“目盲”、“耳聋”、“行妨”生活。
对道正是通抛弃社会试图使你确信你所享有习俗与抱见素而抱朴。
老子看人性是会变坏因其十二里有论述“五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得货令人行妨。
是以圣人腹不目故彼取。
”从这里我们可以出使人性变坏原因有俩客观影响所谓五色五音五味影响。
二是圣人教育结因人性原始状态状态不要任何改变旦有所改变人性就会变坏是不用教育就能保持原有完美。
是老子提出了绝圣弃智办法反对圣人教育老子《道德》9说“绝圣弃智民利倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有；”对学习老子《道德》8说“学日益。
道日损。
损又损以至於无。
”所以要回归完美人性不应该要智慧要技巧只有学清净无道人欲望就会减少才能真正回归“道”。
对人类社会发展情况老子反对人地提倡仁义圣智认这些都是病态社会反常现象不合乎人性反者道动努力提倡只能把社会搞乱。
老子《道德》8、38说“道废有仁义；慧智出有伪；六亲不和有孝慈；国昏乱有忠臣。
”“故失道而德失德而仁失仁而义失义而礼。
”即社会是合道德社会、失道德而提倡仁义社会以及没有仁义提倡礼制然进而是混乱不堪社会对社会治理老子则是主张愚民因《道德》65说“民难治以其智多故以智治国国贼；不以智治国国福”固不仅民众不能有智慧且统治者也不能有智慧而且智慧可以制造虚伪“智慧出有伪。
从上我们知道作化依据和化功能体“道”影响并主宰着人类社会但是老子那里所阐述体“道”对社会影响其是主张人类社会抛弃社会而达“道”然淳朴性；教化上主张愚民绝圣弃智抛弃化知识是违反社会发展规律其是作化反动而存。
三、人生道――无而无不。
是包括人万物德都是体“道”要与“道”保持致。
老子《道德》说“孔德容惟道是从”将“道”作人活动高原则其具化到人生层面是不断追人与道和谐及人生超越老子主张无而无不思想柔弱胜刚强而不争回归然。
首先应顺然道返朴归真方能无无不。
作人们说人生态上要以“然”“无”作社会、认识理想状态效法“然”而采取“无”。
“道”性是然无人也效法然道而做到无。
道法然然纯朴返朴而归真。
其次根据“道”“然无”原则以“上善若水而不争”人美德道德规。
“上善若水”(8)是因水柔弱得没有什么事物能够代替它。
老子又说“天下至柔驰骋天下至坚。
”(四十三)天下柔弱东西。
可以天下坚硬东西畅通无阻。
说明了柔弱胜刚强无无不。
其三以“不敢天下先”道德原则《道德》67说“我有三宝持而保曰慈二曰俭三曰不敢天下先。
慈故能勇俭故能广不敢天下先故能成器长。
”“慈”即是宽容“俭”即是退缩保守宽容能勇敢退缩能宽广坚信柔弱能胜刚强圣人道而不争以其不争故天下莫能与争。
综上我们论述了“道”其是普遍存和道化然、社会、人生对国人生活模式、价值取向以及心灵形态影响具有普遍和深远义。