师说教案【《师说》教案8】
教学目 学习有“破”有“立”写法。
体会“说”这种体裁笔锋犀利特。
3了韩愈关尊师重道论述和思想义。
教学设想 、教学重和难。
段既是教学重又是教学难。
从全布局看作者先“立”（段）“破”（段）“立”是了“破”；“破”再“立”（3段）乃其“余事”可见“破”是要害。
这所谓“破”实质上是针对砭弊即批判“耻学师”恶劣风尚。
这不是般性问题必须系当特殊社会背景进行分析才能得到比较透彻理。
对这方面存困难不不估计到。
外将这段视教学重和难还出这样考虑这段笔锋犀利汪洋恣肆充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《赋》）特。
学生前已学《马说》《捕蛇者说》《黄生借说》《少年国说》等对这特已有所认识基础上着重体会下作者行方式对学生今类作品必有很处。
二、教学方法。
可以兼用诵教法和讨论法。
诵用熟悉课语句领悟作者思路；讨论用加深学生对思想义和行特认识。
前者是基础者是提高分配上应以前者主。
采取逐段进行方式诵段讨论段。
有关全主旨和布局问题放讨论。
讨论题应是开放性可以各抒己见不给固定答案要能圆其说以养成学生独立思考习惯。
由语言有鲜明性特征要留出让学生做语言积累工作。
三、课安排。
课拟用3课。
分配如下 课介绍写作背景初步了基容诵段讨论“师者所以传道、受业、惑”这命题。
总结全（认识思想义和写作方法）积累语言。
预习安排 这课预习工作十分重要应相当充裕做得越细致越。
拟课堂抽出0──5分钟让学生预习掌握要领；完成部分由学生补做。
、给下面音朗诵全—3遍。
谀（ｙú）苌（ｃｈáｎｇ）聃（ｄāｎ）郯（ｔáｎ） 欤（ｙú）蟠（ｐáｎ）传（ｚｈｕàｎ）贻（ｙí） 二、是针对“耻学师”坏尚写笔锋犀利。
试就下列两方面各举出几例子。
（划课上） 批判坏现象尖锐语气。
叙述正确主张断语气。
三、下面段出柳宗元《答韦立论师道》加黑语句。
“魏晋氏以下人益（更加）不事师。
今世不闻有师；有辄哗笑以狂人。
独韩愈不顾流俗犯笑侮收召学（学生）作《师说》因抗颜（态严正不屈）而师。
世（世人）群怪聚骂指目牵引而增与言辞。
愈以是得狂名。
” 四、下列诸都不止义要结合上下仔细辨析。
例如 课 教学程 、导入新课。
这课价值何呢？这问题现还不忙作答。
已柳宗元《答韦立论师道》那段话知道韩愈因写而被当人目“狂人”。
请根据预习印象说说韩愈究竟“狂”不“狂”；如说他“狂”这又味着什么？ 学生由发言。
（要是结合某些句子说明韩愈有反对流俗巨勇气有坚持真理精神敢发人所发敢尖锐地指责坏习俗。
例如①柳说韩愈“抗颜而师”这是否有所反映？②韩愈是怎样表述“今世不闻有师；有辄哗笑”这种现象？对他又是怎样评论？③韩愈对孔子说“三人行必有我师焉”作了怎样释？等等。
[说明]设计这环节目是使学生能致了容。
二、作者和写作背景简介。
韩愈反抗流俗这种勇气确是难能可贵。
他以武器批判落事物做法贯穿着他生。
学们学《马说》就是显著例子它约写贞元十——十六年比《师说》早几年那韩愈才30岁上下。
更值得提是唐宪宗元和十四年（89年）宫要迎佛骨韩愈上表反对要将佛骨“投诸水火永绝根”。
唐宪宗是信佛览表怒要杀死韩愈多亏宰相说“愈虽狂发忠恳宜宽容以开言路”乃贬潮州——这年韩愈是5岁。
他有诗记这件事“封朝奏九重天夕贬潮州路八千。
欲圣明除弊政肯将衰朽惜残年。
”这种胸怀封建人是不可多得。
门观念魏晋南北朝九品正制。
到唐代改以官爵高下区分门标准。
显贵称“高门”卑庶称“寒门”。
这对择师也有很影响当士夫阶层就普遍存着“位卑则足羞官盛则近谀”心理。
韩愈针对这种错误观念提出以“道”师“道”即师是有进步义。
三、诵段。
诵准备。
先给下面句子划分节奏（“·”表示极短暂停顿下） 人／非·生而·知者 其闻道也／固·先乎吾 夫·庸知／其年·先·生吾乎 然释词语句 ①“师者所以传道受业惑也”这句话如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业惑人。
教师任是传道受业惑。
） ②“人非生而知者孰能无惑”“孰”可否改“岂”？（用“孰”表示无例外虽圣人亦不能无惑。
用“岂”表示反问即凡人皆有惑。
用“孰”可以照应下“古圣人其出人也远矣犹且从师而问焉”这句话不改。
） ③“其惑也终不矣”——课以“其”是指代辞但译“那些”则不确切。
按句“”用法“”其惑”即“彼惑”。
全句是他们（指“惑而不从师”人）对那些疑难终生也不能。
④“生乎吾前”句与“生乎吾”句也是种对举行方式。
⑤“道所存师所存也”也是判断句种形式。
划分层次步骤是先分析理再归纳各层明段主旨画示表以助记诵。
分析理提出下列问题①、句是什么关系？（先指出现象做释）。
重是哪句？（句因提出教师任这是立论出发）。
②3句基容是什么？跟上有什么系？（承“惑”而说是不从师则惑不得。
）句呢？（承“传道”而说要以“道”师。
）把、5句合起看行上有什么特？（以年龄烘托；先对举反问；先分说以“师道”语概括。
）句基容是什么？跟上有什么关系？（承“师道”语指出择师标准。
） 归纳各层①指出教师任（前两句）；②说明惑和“师道”必要性（三句）；③指出择师标准——“道”即师（句）。
分析上述容画出理示图如下 传道受业惑（教师任） ↓↓ 闻道先不从师则 即从而师无以惑 ↓（释“传道”“惑”） “师道” ↓ “道”即师（择师标准） 可见段主旨是阐明择师标准。
3熟练地背诵这段然讨论 ()教师既有三项任但段仅阐述了其两项“受业”项作阐述这是什么？ ()所阐述两项哪项是主要？有什么理由？ (3)对“师道”这口你有什么看法？ [提示]回答上述问题能从全局着眼。
进行步骤先分组讨论（前桌四人组）推代表发言然由教师总结并适当补充。
答案要是①“受业”是教师起码工作即下说“授而习其句”人尽皆知。
开头全面概括教师任不可不说但不是论述对象。
②韩愈看教师重要任就是“传道”他“收召学”“抗颜而师”主要目就是要“传道”恢复儒“道统”因而提出“师道”口。
这图是贯穿全（例证略）。
③“师道”口提出是有积极义“道”是知识统帅。
“师道”才能学到根上这今天仍有借鉴价值。
四、留作业。
熟练地背诵段。
准备诵段并思考下列问题 ①段可分几层？ ②段主要论述方法是什么？ ③段语言犀利锋芒毕露要认真体会。
④段虚词运用上颇有特色要品味作者行语气领会作者思想感情状态。
二课 教学程 、检作业。
背诵段。
就虚词和语气表达关系回答问题 ①删句加括虚词语气是否有变化？ 师道（）不传（也）久矣（慨叹不足） 欲人（）无惑（也）难矣（上） 圣人所以圣愚人所以愚（其）皆出（乎）（反问变陈述平淡无奇） 今其智（乃）反不能及（失可悲） ②“嗟乎”和“呜呼”都是叹词都有领起层新作用有区分不很严格但段却是有明显区别。
试将它们位置换下作比较说说二者究竟有什么区别。
（“嗟乎”表示慨叹而“呜呼”表示悲叹段不能换位置。
） ③有人说“今其智乃反不能及”可加上“也”以示极其肯定你对有什么看法？（不能加。
加“也”有收束全段思下面“其可怪也欤”句就成多余了而作者主要思恰恰这句话上。
） 二、诵段。
讲讲背背。
“嗟乎”……其皆出乎？” ①“师道不传也久矣”句结构上有什么作用？（是渡作用上说“古”由开始说“今”；二是提示段容将要分析“师道”不传原因。
）“师道”涵是什么？（语承接上“无贵无贱……师所存也”这句话这就是它涵。
） ②从行方式看下面包括三组“对举”——以“古圣人”和“今众人”对举对举容彼相关而又有别试作分析。
二组说是这两种学风不结。
三组是总括性指出结不就是由学风不缘故。
） ③这段话有四“也”是表示句停顿请指出。
（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”“犹且”跟下哪虚词相照应？（“而耻学师”“而”）哪种句式是表示因关系？（“所以……出……”） “爱其子……吾见其明也。
” ①“其身也”“身”是指谁说？（从“爱其子”可以看出这是指做父亲人。
）从行方式看这整句话是否也算对举（可以算对举但句子构造则不相。
）作者是否仅仅指出这种现象存？（不是也有评论“惑矣”。
）删“惑矣”行不行？（不行它有领起下作用。
） ②下面哪句话是直接呼应“惑矣”？（“学而遗吾见其明也。
） ③再看看作者表述方式先齐遍“句不知……或不焉。
”作者把两种状况和两种态交错起叙述而不写成“不知句而从师不惑而耻学师”有什么处？（用特殊对照方式更加引人目；长句划短铿锵有力。
） ④教师结这段话先将子择师和其身耻师两种做法加以对照出“惑”；接着说明童子师仅“授而习其句”而不能“传其道其惑”；再作对照比较“惑”哪里就很清楚了。
“巫医乐师工人不耻相师……其可怪也欤” ①这里也有对照叙述但对照方式与上述两种不相两相对照事物；叙述简略叙述详细。
）如把“问……官盛则近谀”这几句删是否会影响行连贯性？（不会影响。
）删不呢？（不。
“位卑则足羞官盛则近谀”这两句是要害门观念对择师影响可见。
） ②“呜呼师道不复可知矣”这句话已将段容轻轻收住什么作者接着又说了“巫医乐师工人……其可怪也欤”这么段话？（要加强批判力量。
）“其可怪也欤”句改“怪哉”是否可以？（改“怪哉”也通但味不“怪哉”有不可；“其可怪也”是极言这种现象反常再加“欤”更有发人深思还是不改。
） 划分层次。
方式先给提示让学生课上划分层次然师生共归纳各层。
提示①要段起结出关键语句（“师道不传”“师道不复”两语思相近）；②再看部分跟起结关系（具体阐述“不传”“不复”原因）；③部分有三层思它们关系——是并列还是其他。
各层如下（板其加黑眼） 层（开头两句）提出师道长期失传问题。
二层（“古圣人”到“官盛则近谀”）分析这问题产生原因——人们当存着“耻学师”坏风气。
可分三层 ①总提（今众人“耻学师”） ②分提（“学而遗”） ③分提二（士夫族讥笑从师而学者） 三层（“呜呼”到结尾）归纳段主旨。
方式开始背可以参照板；稍稍熟悉拭板再背诵。
由讨论。
方式前。
讨论题如下 ()韩愈批评“耻学师”风气涉及面似乎很广——开头是“今众人”接着是所有做父亲人又是“士夫族”他主要批评对象究是谁？请说明理由。
()语言犀利试从这段举出几例子。
答案要 ()主要批判对象是士夫族。
理由有二从行看段结尾对士夫族批判语气十分严厉说他们瞧不起劳动群众却不如劳动群众聪明不懂得从师道理。
二“位卑则足羞官盛则近谀”正是这类人特殊心态也是门观念很深反映而门观念跟以“道”师正确主张恰恰是格格不入。
这段话“众人”（从下看至少不能包括“巫医乐师工人”、“君子”等也都是指士夫阶层说）。
()例如“欲人无惑也难矣”表面上是作者慨叹其实骂尽了士夫阶层腐儒及不学无术辈他们了几以了不起实则是湖涂帐真要问起他们就会瞠目结舌说不出所以然。
“圣益圣愚益愚”语气是斩钉截铁不容置辩也是骂这阶层高位置人（还有些例子可参见前面分析）。
三、留作业。
背诵、段。
准备诵3、段并思考以下问题 ①作者提出“圣人无常师”这命题他图是什么？ ②写作缘由可以放写也可以放开头写。
如将段移至开头再加上“其曰”三是不是也可以这样安排？ 3完成课练习二、三、四段。
三课 教学程 、检作业。
只背诵题其余二题诵和总结程然完成。
二、诵3段。
这段浅显又富节奏变化易成诵。
诵前可作简要提示以利迅速记诵。
提示如下 “圣人无常师”——这是段立论出发。
下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这。
“郯子徒及贤不及孔子”——推出新提出问题不及己而师这是什么？下句引孔子语就是对这问题回答。
以上层以下另层用“是故”引出作者推论。
“弟子不必不如师师不必贤弟子”——“回”辞格。
即观下句“闻道有先术业有专攻”是释。
“如是而已”是断词。
3讨论“圣人无常师”这说法实质是什么？对我们有怎样启示？ 讨论方式前。
结要()“圣人无常师”这命题出《论语·子张》“夫子焉不学而亦何常师有？”（子贡语）包含着广泛学习思。
世上学问门类众多人不能尽知要想得到广泛知识就要向许多行人学习。
孔子向这么多人学习给我们树立了榜样。
()人总是有长处也有短处用这种观看周围人才善学习别人长处不断地充实己提高己。
(3)韩愈从这观出发提出“弟子不必不如师师不必贤弟子”论断告诉我们要向闻道先人学习向术业上有专长人学习是很有义。
齐诵遍。
三、诵段。
段更易成诵无须提示先背下然讨论有关全宏旨问题。
讨论()作者用哪些话明确地表示了他立场？（“不拘”表示他反对“耻学师”坏风尚；“能行古道”表示他赞成以道师风尚。
）（）韩愈所说“道”是指什么说？（主要是指儒“道统”段“六艺传皆通习”句可证；上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等也包括儒“道统”；二段说“彼童子师……传其道其惑者也”句也很明显地表示出这思。
至说“工人不耻相师”则是仅就从师风尚而言所以下用“术业有专攻”照应这不是附带论及非全主旨所。
） 明确上述认识回答上节课留下作业题段加上“其曰”三能否移至开头？ 答案要这段话“不拘”和“能行古道”二语是睛笔放开头者不明所指倒显得无足轻重不如卒显志。
3连贯背诵3、段。
四、总结全。
思想义。
导入方式课题指出韩愈是“古运动倡导者”这句话十分重要。
唐初坛上继承六朝风余绪写是“近体”即骈体以四、六句上下句相对又叫“骈四俪六”这种体追形式上美很束缚人思想。
韩愈提倡恢复古传统他人则取法司马迁、司马相如和扬雄；当有许多人都跟着学形成了风气。
所以就有了“古运动”这名称。
苏轼十分赞赏韩愈这番努力说他“起八代衰”（“八代”指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋其骈体占统治地位）。
古运动重要目就是要恢复儒道统。
提问韩愈写《师说》跟古运动有没有关系？有没有这方面表示？（说李蟠“古”就是明确表示说明韩愈“抗颜而师”是以恢复古优良传统任通培养“学”扩古影响。
） 结思想义()明确指出教师职责“传道授业惑”而居首位是“传道”；因“道”就是择师主要标准“道”即师。
()“传道”就是传授以六艺传代表儒道统韩愈既以儒道统接班人居所以才敢作《师说》“抗颜而师”。
(3)要恢复儒道统就要风上放提倡古反对近体即骈体。
写作方法。
()从全看用是“立”与“破”相结合写法——先“立”“破”“破”再“立”。
进行步骤先列出、、3段论述方式然归纳出上述写法。
段由教师职责推论出择师标准。
（破） 3段由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师师不必贤弟子”论断。
（立） 归纳再提问二次“立”跟次“立”是怎样关系？（发展关系） ()从段看用是对比论述方法。
这部分容诵已涉及可让学生课堂上回答课练习二题（即填空题）要答得简要；对表某些繁琐项目也可以不填。
但要学生掌握以下几 ①段主要批判士夫阶层“耻学师”坏风气指出门观念是这种坏风气根这是全分论从反面论证以“道”师、“从师而问”正确性。
②“古圣人”与“今众人”对比正是了提出这分论。
“众人”主要指士夫阶层。
③子“择师而教”与其身“耻师”对比是用般现象证明上述分论也说明了“耻师”涵即不愿“闻道”不想“惑”。
④“巫医乐师工人”与“士夫族”对比将容深化层更有力地证明了上述分论因这里指出了“耻学师”坏风气门观念。
[说明]学就要学理。
填表也是种学习方法但也有它局限性不可滥用既不要把复杂问题简单化又不要把简单问题复杂化。
3语言积累。
关词多义（练习三） ①道（按练习排列顺序例句略下）（儒）思想体系。
B说。
道路。
方法。
（按题无相义项练习题有误。
） ②传流传。
B传授。
（ｚｈｕàｎ）阐述儒义。
补充（ｚｈｕàｎ）古供往行人住宿旅舍。
例舍相如广成传舍。
③圣具有极高智慧。
B。
圣人。
封建统治阶级对帝王谀称。
补充旧称学问技术有特高成就人如诗圣、棋圣等。
关名词、形容词活用如动词义变化 ①耻以……耻。
②师以……师；向……请教（学习）。
③羞以……羞。
④以……。
⑤奇以……奇。
宾客以……宾客（把……当作客人招待）。
⑥粪土以……粪土（把……看得钱不值）。
补充通假 ①受通“授”。
②不通“否”。
五、留作业。
背诵全。
预习《问说》（要见该课“预习安排”）