儒术 一代大儒
孙犁先生说:“汉武帝时,听信董仲舒的话,独尊儒术,罢黜百家,并不是儒家学说的胜利,是因为这些儒生,逐渐适应了政治的需要。
”(《如云集》)真是见道之言。
因为汉武帝的尊儒术,并非将儒术作为学术来尊,而是把它看作一种权术,这在《汉书・公孙弘传》中已经说得明白:“于是上(武帝)察其行慎厚,辩论有余,习文法吏事,缘饰以儒术,上说之。
”颜师古特别在“缘饰以儒术”句下注道:“缘饰者,譬之于衣,加纯缘者。
”又武帝行封禅,“乃自制仪,采儒术以文焉”。
(《儿宽传》)儒术的缘饰之用,又似乎渐为“成法”,为君臣上下所熟练运用。
《汲黯传》所云:“上(武帝)方向儒术,尊公孙弘,及事益多,吏民巧”,颇令人寻味。
又如《张敞传》于传赞中称道敞“履忠进言,缘饰儒雅”(敞为宣帝臣,而宣帝本不喜儒);《匡衡传》日“衡为少傅数年”,“及朝廷有政议,傅经以对,言多法义,上(元帝)以为任(颜注:任,堪也)公卿)”。
至王莽当政,“诵六艺以文奸言”,更将儒术的“缘饰”之用推向极端。
在儒生与儒术被正式纳入政治轨道之后,大抵逐步形成了这样两套系统:一为行动系统,一为语言系统。
因此,虽然是施暴政的专制统治,也照样可以把本来是主张德政、仁政的儒家学说奉为信条。
儒学被条理为一种通行的语言,供一切公开场合的使用;而在这一套标准符号下面,是可以运载各种各样的实际目的的。
后来程颢作王霸之辨,说:“故诚心而王,则王矣。
假之而霸,则霸矣。
二者其道不同,在审其初而已。
”欲在出发点上区别王霸,仍是书生之见也。
4 次访问