我是谁哲学问题答案 [我是谁？]
犹太人德国化作已是举世公认及至九三三年全球七十名诺贝尔奖得主当有二十人是犹太人其十五名是德国犹太人。
犹太人德国学作其实也是样辉煌部近代德国学史犹太作群星璀璨虽然其批人如今已渐渐被人淡忘但是也有诸如卡夫卡和海涅等永垂不朽名永远地祭奠着那灿烂而悲怆代。
作化子系统学当然有其身特殊规律但也无法脱离化母体限制性框架制约。
如对德国犹太人作番“外部研究”则可以从特殊视角透视出犹太人德国社会特殊心态、他们困境和诉、犹太化发展和变异。
《德国学犹太人》正是把德国犹太人作参照物审视德国犹太人认危机。
战任何有关德国犹太人历史和化研究都无法回避屠杀这惨痛事实都难以平心静气地回顾这段历史。
不这种情绪化态很容易把犹太人德国千五年历史看成屠杀准备阶段。
这样种视角会割断德国犹太人历史这段历史也有相对宽容和平静阶段。
从十八世纪叶德国犹太人放运动以犹太人融入德国社会程越越高犹太人与德国化“你有我我有你”犹太人也是德国历史和化塑造者。
譬如魏玛共和国期犹太人已不是局外人学艺术许多新潮流是犹太人所创德国许多传统也是由犹太人所传承。
尽管犹太人德国从拥有所谓“化霸权”(纳粹宣传如是说)但是部没有犹太人德国化史和学史是无法撰写。
从犹太民族被赶出故土、漂泊世界以定居现今德语国犹太人历了不发展阶段十八世纪叶开始犹太人放运动标志着根性折。
前十到十二这三世纪犹太人法律地位上并受到多少歧视他们享有充分商业由他们生命、荣誉和宗教也受到历任皇帝和主教保护“这段是犹太人德国幸运期”。
其几世纪里情况急直下犹太人处境步履维艰直到十八世纪叶还被强行限制半封闭“G”(犹太人聚居区)。
法律不允许他们从政、从军、拥有土地、随迁移。
德志人眼犹太人历是“群乞丐、贩和高利贷者丝毫也不可爱；这些人沉迷阴暗迷信尚开化他们外表和行都极其怪异”。
青年歌德看到法兰克福犹太巷衣衫褴褛犹太人心也不乏鄙视与厌恶。
犹太人反应则是执着地固守民族宗教传统。
确处主体民族种种压迫下能够维系犹太族群、使族人们产生认感唯有犹太教。
犹太人无论外表和心世界显示出卫态势对传统宗教执着使他们欧洲化关系咫尺天涯是他们化上陷入了孤立。
但他们困境主要是法律、社会对他们限制和主体民族对他们歧视他们也从对己犹太人身份有任何疑惑从不费思量。
随着启蒙运动德国滥觞由、平等、博爱原则逐渐部分开明德志人所接受德国社会出现了宽容气氛开始关犹太人境遇。
门德尔松挚友莱辛以门德尔松原型创作了剧《智者纳旦》其犹太人形象改龌龊与卑鄙成了令人尊敬长者。
德国社会透出了丝宽容信息犹太人立即作出回应持续了多年犹太放运动拉开了序幕。
处社会边缘犹太人受到德国法律种种限制及社会歧视他们可以借以改善己地位空极其狭窄具体运作方式只能是“化”是犹太人放运动基调就形成主动认主体民族化对己实施“再教育”。
化运动初犹太人改革派对前景是乐观认举可望使犹太人融入德国社会以摆脱犹太人屈辱地位。
不正是这“化”使犹太人获得放又陷入了认危险犹太人身份对他们是极担。
十九世纪四十年代对多数德国犹太人说化无异丧失我化成功日就是犹太民族亡族。
而半世纪化深和广步进行据估计十九世纪五十多万犹太人约有二万二千人皈依基督教。
进入二十世纪接受洗礼犹太人更是与日俱增。
魏玛共和国成立民主宪法取消了公民血统和宗教上区别和限制九九年犹太法学胡・普罗伊斯出任共和国政部长犹太人首次德国政治生活扮演了重要角色。
地位提升、处境改善加化和济成功更加速了犹太人化进程。
十九世纪末以尽管反犹主义甚嚣尘上绝多数犹太裔化人坚定地认己是地道德国人而且首先是德国人其次才是犹太人犹太人了卫而缔结组织名称就叫“持犹太教信仰德国公民央盟”。
二十世纪初犹太人缔结婚姻有分二十是所谓“混合婚姻”即与日尔曼人结合。
这种状况导致犹太人身份界定极其困难接受了洗礼、皈依基督教族人是否还是犹太人？“混合婚姻”产生混血儿信仰和化上与犹太传统隔阂更他们是否还是犹太人？从“谁是犹太人？”问题很容易引出另带有普遍性问题“我是谁？”。
部分犹太人化道路上义无反顾惟恐己身上德国气息不够浓出现了比德国人还德国人现象。
其型莫作雅各布・瓦瑟曼。
另犹太作图霍尔斯基评论他说道“人们指责他说他犹太人却比德国人还要德国人。
”次战爆发犹太人投军热情高令人瞠目。
十九世纪八十年代沙俄境犹太人遭到规模迫害批东欧犹太人逃离俄国取道德国移居美国。
恪守传统东欧犹太人带了德国犹太人已生疏正统犹太教但却遭到德国犹太人抵制和蔑视。
这代产生犹太复国主义东欧犹太人迅速传播德国犹太人却响应者寥寥。
海涅作品虽然也有涉及犹太人处境但是他主要作品都没有阈犹太族群视野因他认是德国人视德国祖国。
但是这份爱却得不到回报。
别尔写道“些人指责我是犹太人；另些人则宽恕我；三种人却因我是犹太人而赞赏我无论如何都想到了我犹太人身份。
”这种失落感海涅身上表现嬉笑怒骂。
犹太作不断涌现出寻衅者他们存构成了犹太作基类型寻衅也构成了德语犹太学特。
这样化语境德语犹太作(当德国与奥地利及其他德语地区化上界限并不很明显)所创造学作品无疑充分反映了这些作们心态和诉尤其清楚地传达出了德国犹太人认危机。
但是除了因而异外德语犹太作作品也因地域而异到世纪初除了居住二帝国境、尤其是以柏林心作外还有以维也纳心和居住布拉格德语犹太作群。
二帝国境德语犹太作总倾向是种矛盾心态方面他们饱受歧视了摆脱屈辱地位不得已只接受现实尽量淡化己身上犹太化以期得到主体民族承认不少人更改姓氏、接受洗礼便是例。
另方面他们主体民族化生活西方化对他们影响远远犹太化影响；相当部分人熟悉并崇拜古希腊以西方人科学及然科学认西方化优犹太化因而有着强烈化冲动主动认西方化了进入西方化不惜放弃民族化皈依基督教。
海涅有言道皈依基督教是了获得“进入欧洲化入场券”。
尤其是东欧犹太人正统犹太化发生碰撞化卑感以及对民族化厌恶相当强烈形成了所谓犹太人“我仇恨”情结。
这多民族国里德志人是统治者人数上却居劣势所以他们极力罗切可以利用力量以达到巩固统治目说德语犹太人竟然成了“团结”对象。
七八二至八四八这段相对宽容期至少有多犹太富豪得到“赐封”贵族爵跻身统治者行列。
犹太人也因积极效忠哈布斯堡皇朝认欧洲化顾虑更少“维也纳给帝国境犹太人提供了更发展机会、更多化舞台和较宽松社会氛围。
犹太人是忠诚奥地利人”。
这种环境当犹太人更能显露其风采也是理所当然斯蒂芬・茨威格曾就说道“世人赞叹十九世纪维也纳化十分九是由维也纳犹太人所促进、扶持甚至是犹太人直接创造化。
”犹太人与主体民族关系上茨威格强调犹太人是欧洲人道主义捍卫者和传播者这没有根民族被迫成世界公民他认己首先是世界公民其次是欧洲人然是奥地利人才是犹太人。
所以当他被逐出祖国候倍感失落写下了伤感《昨日世界》哀叹欧洲明衰亡。
世纪末布拉格有人口约四十五万其犹太人约二万五千德志人万左右。
他们不是捷克人却生活捷克人土地上；他们不是德志人却使用着德语从接受着这种语言承着化。
这样缺乏归属感生活世界任何有思想人都会提出根性问题我到底是谁？何处是？而奥匈帝国九八年崩溃更加剧了无所归依感觉。
因己不属争吵任何方所以他们不民族主义和种族主义成见所动使卡夫卡们得以冷眼旁观身边世界冷峻地剖析芸芸众生连幽默都不动声色卡夫卡也成了犹太作另原型局外人。
卡夫卡把犹太人无可归状况、犹太人孤立与孤独当作他作品主题“无可争议是不回溯到卡夫卡犹太人根就无法闯入卡夫卡笔下那神世界尽管他作品根没有出现‘犹太人’词”。
犹太人存危机被者成了人类生存根状况。
二战结束种族灭绝惨痛事实给轰轰烈烈犹太放运动划上了鲜血凝成句。
犹太人德国千五多年历史到底是不是定走向奥斯维辛程取如何看待德国化质。
不无论如何犹太人对德国再也不抱幻想因他们知道“我们不属这里”无论是“化”还是“融合”都不是“幻觉”。
但是认问题并结束反而日渐突出。
如今德国仅剩下三万多犹太人是少数民族少数；但德国共有六多万外国人而且还不断增加新问题层出不穷德国出生三代土耳其人故乡哪里他们居住国当然是外国人回到祖国也往往被视洋人“我是谁？”认问题仍将存下。
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