浅谈文学解读中的“度”
李宇恒摘 要成了人们批评语课刻板化理由但如除却这问题单单从学角看是否存“”现象？学“”又是什么？从语课“”问题出发通学欣赏和络现象具体案例剖析学是否合理是否可取以探讨关是否存问题。
关键词学;;微型诗有思段子鲁迅无心说了句“晚安”语老师就开始说“晚”夜晚象征社会黑暗然而人们这样黑暗社会环境里却能“安”讽刺了当人们麻木不仁心理状态。
句“晚安”就能被某些语老师出如丰富和深刻涵这是当前存某些“”现象真实写照。
什么叫“”呢？笔者上了下“”稍稍翻了下发现虽然都有说到“”但是没有学术性上严格定义明确什么样属也没有收录任何有关条甚至有人直接抨击“”是伪概念。
学概论里也有作者语境与者语境分这两语境又相独立结它们只有作品和世界也就是说者怎样作者图身并不要者作者创作语境下思考问题方式只取作品身和者己对世界认识两者架构就足以挖掘出者眼“作者”心世界。
可见无论是俗语常对学艺术理还是学术专业领域对艺理论剖析都不存所谓“”说法世界观差异然会衍生出各种独特。
有人总是喜欢将“”这顶不知所谓帽子扣当前语课头上而微嘲这种“教科式”笔者以可能是因这种“”被扣上了应试帽子限制了由权利从而触发了不满和批判识。
那么眼“教科式”真就是不可取、不正当“”吗？首先“教科式”这概念太泛化而情况也比较庞杂但总说笔者姑且按照首段“晚安”段子里所理“”定义这种所谓“教科式”它是指将作者可能是随说出口、可能没什么深、很短段词句甚至只有几幅地、硬生生地较深刻和丰富涵且赏析容数量也往往远远超出原身。
如上述所述者语境和作者语境是两不相关语境作品旦发出就具有了某种客观性而这种可变性恰是学魅力者不知道哪里是作者无心语哪里不是。
有看似有深句子恰是作者创作无心语;有看似无心语可能恰是作者有暗藏深。
如我们学作品事先还必须分清哪段话是作者无心语不能而哪段话是作者有可以那么学就成了种作者语境独裁。
另方面作者某段即使真是无者也知道其可能是无但是我们仍然可以对其进行量。
因从心理学说无词句往往更能反映人境遇、情绪、性格等等。
比如样是人高兴和悲伤候表达语义表达方式虽然都是无但却很有可能有所不。
普通人如有着敏锐生活观感作更是如。
学是关饱含人性艺术也恰是这种里得到了完美诠释。
鲁迅《祝福》里开头句话是旧历年底毕竟像年底[]。
这句话作《祝福》如繁复架构说起笔算是非常平淡无奇句话也可能真就是鲁迅无心语。
但是如当我们反复品玩味这句话尤其是将“毕竟”这词重候再系当代背景就不难出鲁迅没有更广地深入人心“新化”所感到惆怅和忧思——乡村里还是“毕竟”把“旧历”而不曾把“新历”年底当作年底其滋味恰恰是这部说集名《彷徨》真实写照。
其次品较短作品把抒写比作品还多例子也是古有。
这种情况往往以诗歌见多国诗词歌赋讲究境美其旨趣更是无穷无尽。
短短句诗就可以营造出极宏艺术境界然能引发古今人骚客无限遐思。
如“星垂平野阔月涌江流”句短短凝练十就构建出了天地相接、旅途孤寂浩瀚情境可以说对这样句子再怎么长论地和鉴赏也不。
从五四白话运动诗歌形式又发生了很变化。
新诗不韵律、无论形式白话创作无疑给境扩张、涵丰满带了更多由发展空。
有人可能会问既然新诗已用白话创作那么依旧像古那样采用长论鉴赏和分析我们普通众都能懂寥寥几句白话是不是就有“”了呢？——就如开头那则“晚安”段子样贻笑方。
微型诗是短诗体它通常被定义“三行、般不超30詩”所以微型诗又常被称三行诗。
这种诗体古有随着国新诗发展用白话抒写现代微型诗然也应运而生。
这些微型诗往往要高超品鉴水平。
顾城《代人》便是朦胧诗派极具代表性微型诗全诗只有两行代人[]黑夜给了我黑色眼睛我却用它寻光明。
这首诗曾被著名主持人蒋昌建“舌战狮城”引用作了全场精彩陈词这也定程上也使得这首诗变得更流行。
这首诗虽然只有两行但是却用强烈反差、巧妙创作思路、颇具象征义“黑夜”“眼睛”等象让这首诗背涵变得非常深远成了那“代人”迷茫不断奋斗缩影使许多者产生共鸣。
这样具有极高艺术价值微型诗确值得人们品和挖掘它背带给我们无比丰厚精神宝藏我们不应该将这些行扣上“”帽子。
络上有首孔孚写令人拍案叫绝微型诗漠落日[3]圆寂这首诗连题目“漠落日”共就只有六正两行诗更是精简到了行。
但这首诗涵深广非常值得者品。
首先诗“圆”系诗题“漠落日”王维“漠孤烟直长河落日圆”广阔境然而然地就被烘托了出落日余晖、广阔视野、渺渺长河漠粗犷美下子便映入眼帘然“寂”将切归沉寂只留下茫茫漠什么也听不到了什么也看不到了切皆“寂”。
更妙是“圆寂”这词语语双关“圆寂”身就是僧人死超然生命总结所以全诗便也就是生命终结绝妙隐喻生命终结就像漠落日。
无论什么样人死亡面前都是平等。
生命终结也就是“圆”了人生死亡前那瞬忆及往昔童年快乐、少年叛逆、青年爱情、年苦恼、晚年陪伴;老師、学、朋友、事、至亲、至友、初恋、爱人;和伙伴玩耍、历战争、遇见变故、尝试失败、洋洋得成功、相聚欢喜、离别哭泣;喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲……所有切都成了往云烟却那刻又都历历目心了然静谧安详将死灵魂像极了那漠宽广和落日那抹余晖切都终结了都不得不放下了切也然都“圆”了。
死然就是“寂”千年可能没人再想起没人再记起身形也早已化作世尘埃不知道飘荡到了哪里。
切都是“寂”生前切甚至连生命终结那刻“圆”也都“寂”了。
圆即是寂瞬开始寂即是圆永恒延续再广义看圆是寂部分圆了才能回归生命寂;寂也是圆部分寂了也才达到生命永恒圆“圆寂”这里含义也便成了极辩证极微妙组关系。
作者通隐晦用、形象程、绝妙双关概念延用分两行短短两将境极广漠落日和涵极广生命终结浑然地融合到了起又赋予了“圆寂”某种义上新涵这对历丰富历人生般人说必是极触动怎能不令人仔细赏番呢？对这些“神笔”——哪怕不算作“神笔”词对微型诗丰富和赏析不可以视作所谓“”而更应该以平等姿态把它们也当作学看待和研究。
那难道真没有“”吗？没有所谓“”吗？笔者以仍然是有“”。
学是主观各种基容都是成立只有准不准确、仔不仔细、能不能被多数人接受并且认区别没有正不正确不区分。
学存刻歪曲、根没有基身存丝毫没有逻辑道理可言违反常识、违反常理、超出学框架等等。
除了身理逻辑方式出现偏差外笔者更愿将这种称“恶”这种往往带有很强恶性与目性是对学诋毁、对艺术践踏。
如用现代职场、情场低俗观念对古名著进行无限制构看似别出心裁实则哗众取宠。
如说这样真是基现代观念对古生活和谋生状态种现实观照倒是无不可但是这些往往并不是出对古代化研究而是营销用牟利噱头再或是用其他带有其他不良目企图这种就是恶、不可取应当被批评、抵制。
语课有定程上限制了学生真正学由培养学生如何学能力和引导学生正确社会价值观;短所要学生们出“标准答案”是考试制无奈举而且笔者以部分答案也都是得都是比较准确、全面;再如人们常将些名言截取半用说教虽然不太妥帖和令人接受但是毕竟也不是出恶目部分也都是出善教导。
这些情况虽然有超出学身目但是不存恶而是出某种引导要所以可以接受并且有些就应该接受、必然要接受。
我们还应该看到现“”已远远超越了学畴而是渗透到了社会各领域。
现实生活里我们也会常因对某些现象“”而失许多机会或是造成不必要心理困扰这些“”我们生活里都是普遍存关这些“”把控与探讨要具体问题具体分析更要我们智慧地、辩证地、审慎地对待。
总庸道如人饮水分寸冷暖人心。
笔者祝愿能够从学、从艺术、从生活里出滋味出享受有着己独特、丰富而又快乐性。
参考献[]鲁迅彷徨[]人民学出版社00[]顾城顾城诗[]人民学出版社0[3]孔孚孔孚诗[]山东艺出版社00 相关热词 浅谈学