译余偶拾(三)
十八世纪关于英国的两条纪载 《皇清四裔考》里有一段乾隆年间关于英国的纪载:“英吉利一名英圭黎,国居西北方,海中,南近荷兰,红毛番种也。
距广东界计程五万余里。
国中有一山名间允,产黑铅,输税入官。
国左有那村,右有加利皮申村,皆设立炮台。
二村中皆有海港,通大船;海边多产火石。
王所居名兰仑,有城距村各百余里。
王世系近者为弗氏京亚治,传子昔斤京亚治,传孙非立京亚治,即今王也。
” 这里产铅的地方名间允,应该是指北方湖区的Keswick。
当时英国产铅量为欧洲第一,Keswick附近的Borrowdale的铅尤为著名。
间允依广东音为kenwen,同keswick的读音差不多。
这个到过英国的中国人也许是个广东水手。
如果他登陆是在利物浦,所谓那村也许指Lancashire,而加利皮申也许指Hampshire。
兰仑当然就是伦敦;所纪二村距伦敦远近,都是误以一英里为一华里。
纪载中三个国王名称应该是FirstKingGeorge,SecondkingGeorge和ThirdKingGeorge的音译。
英王乔治三世在位期间是公元1760到1820,这也是乾隆后期到嘉庆在位年间。
这段纪载就是在这时期内写的。
除了《皇清四裔考》里这段纪载,还有一卷谢清高所写的《海录》,此书有冯承钧先生的注释本。
根据冯承钧先生的考证,谢清高也是广东人,十八岁随英国或葡萄牙船出洋,在外十四年;他公元1765年生,1821年死。
他出外时期大概在乾隆四十七年到乾隆六十年间(1782―1795)。
他所记关于英国当时情况如下: “咭利国即红毛番,在佛朗机西南对海,由散爹哩向北少西行,经西洋吕宋、佛朗机各境,约二月方到。
海中独峙,周围数千里,人民稀少,而多豪富,房屋皆重楼叠阁。
急功尚利,以海舶商贾为生涯,海中有利之区咸欲争之。
贸易者遍海内,以明呀喇、曼哒喇萨、孟买为外府。
民十五以上则供役于王,六十以上始止。
又养外国人以为卒伍,故国虽小而强兵十余万,海外诸国多惧之。
海口埔头名懒伦。
由口入,舟行百余里,地名论伦,国中一大市镇也。
楼阁连绵,林木葱郁,居人富庶,匹于国都,有大吏镇之。
水极清甘,河有三桥,谓之三花桥。
桥各为法轮,激水上行,以大锡管接注通流,藏于街巷道路之旁;人家用水,俱无烦挑运,各以小铜管接于道旁锡管,藏于墙内,别用小法轮激之,使注于器,王则计户口而收其水税。
三桥分主三方,每日转运一方,令人遍巡其方居民,命各取水人家,则各转其铜管小法轮,水至自注于器,足三日用则塞其管;一方偏则止其轮,水立涸,次日别转一方,三日而遍,周而复始。
其禁令甚严,无敢盗取者。
亦海外奇观也。
国多娼妓,虽奸生子必长育之,无敢残害。
男女俱穿白衣,凶服则用黑,武官俱穿红。
女人所穿衣,其长曳地,上窄下宽,腰间以带紧束之,欲其纤也。
带头以金为扣,名博咕鲁士,两肩以丝带络成花样,缝于衣上。
有吉庆延客饮燕,则令女人年轻而美丽者,盛服跳舞,歌舞以和之,宛转轻捷,谓之跳戏,富贵家女人无不幼而习之,以俗之所喜也。
军法亦以五人为伍,伍各有长,二十人则为一队,号令严肃,无敢退缩,然唯以连环枪为主,无他技能也。
其海艘出海贸易,遇覆舟必放三板拯救,得人则供其饮食,资以盘费,俾得各返其国,否则有罚。
此其善政也。
其余风俗大略与西洋同。
土产金、银、铜、锡、铅、铁、白铁、藤哆罗绒、哗叽、羽纱、钟表、玻璃、呀米酒,而无豹、虎、麋鹿。
” 这里所提到的佛朗机指法国,大西洋国指葡萄牙。
《海录》中提到舶路循妙哩士岛(Maurice)、峡山(CapeofGoodHope)、散爹哩(St.Helena)而抵葡萄牙和英国。
当时妙哩士岛还属于法国统辖,到一八一○年才归英国管理。
西洋吕宋指西班牙,因为西班牙人当时还占据菲律宾。
明呀喇就是孟加拉,曼哒喇萨是马德拉斯,孟买今译仍作孟买。
书中说有总理一人谓之辣,这大概就是英文Lord的译音,也就是指一七八六到一七九三年在任的印度总督LordCornwallis。
海口埔头名懒伦,可能是Southampton的译音。
论伦当然就是伦敦。
城里的河流当然是泰晤士河,河上三桥指LondonBridge,TowerBridge和WestminsterBridge,也都是指的旧桥。
现在的伦敦新桥建成于一八三一年,其余二桥也分别在一八九四年和一八六二年重建。
伦敦用自来水是在十三世纪就开始了,当时别的地方还没有,所以谢清高认为是海外奇观。
带头扣名为博咕鲁士,这是英文Buckles的译音。
呀酒则可能是英文Ale的译音。
冯承钧先生的注释本在以上这些地方都未作说明,故略加补充说明如上。
我国养金鱼是何时开始的 以鱼为玩赏物虽然很早就有,但五代以前好象还没有以游鱼为题材的画,宋代的《宣和画谱》才开始以“龙鱼”为画的一门。
在《画谱》的叙论里说,“鱼虽耳目之所玩,宜工者为多,而画者多作庖中几上物,乏所以为风破浪之势,此未免贻乎世议也。
五代袁羲专以鱼蟹驰誉,本朝士人刘亦以此知名,然后知后之来者,世未乏也。
悉以时代系之,自五代至本朝得八人。
”从五代到两宋养鱼玩赏成为一时风气,养蓄金鱼也就是这时才开始的。
南宋时岳珂《史》有这样一段纪载:“今中都有豢鱼者,能变鱼,以金色鲫为上,鲤次之。
贵游多凿石为池,置之檐牖间,以供玩。
问其术,秘不肯言。
或云,以市渠之小红虫饲凡鱼,百日皆然,初白如银,次渐黄,久则金矣。
未暇验其信否也。
又别有雪质而黑章,的若漆,曰玳瑁鱼,文采尤可观。
逆曦之归蜀,汲湖水浮载,凡三巨艘以从,诡形瑰丽,不止二种,惟杭人能饵蓄之,亦挟以自随。
余考苏子美诗曰,松桥扣金鲫,竟日独迟留。
东坡诗亦曰,我识南屏金鲫鱼。
则承平时盖已有之,特不若今之盛多耳。
”宋彭乘《续墨客挥犀》也有一段纪载:“西湖南屏山兴教寺池,有鲫鱼十余尾,皆金色,道人斋余争倚槛投饼饵为戏。
东坡习西湖久,故写于诗词耳。
”清朱彝尊《曝书亭集》里说:“南屏山在兴教寺后,……又有鱼池。
故东坡居士访南屏臻师诗:我识南屏金鲫鱼,重来俯槛散斋余。
今壑庵前池尚存,疑即种金鱼旧迹。
”这样看起来,宋初在西湖兴教寺的臻师可能是养金鱼的第一人。
板桥三娘子 唐代孙的《幻异志》里有板桥三娘子故事,是唐代中西交通史方面一段有趣的资料。
原文如下:“唐汴州西有板桥店,店娃三娘子者,不知何从来,寡居年三十余,无男女亦无亲属,有舍数间,以鬻餐为业,然而家甚富贵,多有驴畜来往,公私车乘有不逮者,辄贱其估以济之,人皆谓之有道,故远近行旅多归之。
元和中,许州客赵季和,将诣东都,过是宿焉。
客有先至者,六七人皆据便榻,季和后至,得最深处一榻,榻邻比主人房壁。
既而三娘子供给诸客甚厚,夜深致酒,与诸客会饮极欢。
季和素不饮酒,亦预言笑。
至二更许,诸客醉倦各就寝。
三娘子归室,闭关息烛。
人皆熟睡,惟季和转展不寐,隔壁闻三娘子悉若动物之声,偶然隙中窥之,即见三娘子向覆器下,取烛挑明之,后于巾箱中取一副耒耜,并一木牛,一木偶人,各大六七寸,置于灶前,含水之,二物便行走,木人则牵牛驾耒耜,遂耕床前一席地,来去数出,又于箱中取出一裹荞麦子,授于木人种之,须臾生花发麦熟,令木人收割,持践可得七八分,又安置小磨子成面讫,却收木人子于箱中,即取面作烧饼数枚。
有顷鸡鸣,诸客欲发,三娘子先起点灯,置新作烧饼于食床上,与诸客点心。
季和心动,遽辞开门而去,即潜于户外窥之,乃见诸客围床食烧饼,未尽,忽一时踣地作驴鸣,须臾皆变驴矣,三娘子尽驱入店后,而尽没其货财。
季和亦不告于人。
后月余日,季和自东都回,将至板桥店,预作荞麦烧饼,大小如前。
既至复宿焉。
三娘欢悦如初。
其夕更无他客,主人供待愈厚。
夜深殷勤问所欲,季和曰,明晨发,请随事点心,三娘子曰,此事无疑,但请稳便。
半夜后,季和窥见之,一依前所为。
天明,三娘子具盘食果实烧饼数枚于盘中,讫,更取他物,季和乘间走下,以先有者易其一枚,彼不知觉也。
季和将发就食,谓三娘子曰,适会某自有烧饼,请撒去主人者,留待宾客。
即取己者食之。
方食次,三娘子送茶出来。
季和曰,请主人尝客一片烧饼,乃拣所易者与之。
才入口,三娘据地作驴声,即立变为驴,甚壮健。
季和即乘之发,兼尽收木人耒耜木牛等,然不得其术,试之不成。
季和乘策所变驴,周行他处,未尝阻失,日行百里。
后四年乘入关,至华岳关东五六里路傍,见一老人拍手大笑曰,板桥三娘子,何得作此形骸。
因捉驴谓季和曰,彼虽有过,然遭君亦甚矣,可怜许请从此放之。
老人乃从驴口鼻边,以两手擘开,三娘子自皮中跳出,宛复旧身,向老人拜讫走去,更不知所之。
” 这段人变驴的故事来源大概是近东一带。
古希腊荷马史诗《奥德修纪》卷十里纪载,有一个埃雅岛(Aeaea)的巫女竭吉(Circe)能把人变成猪,当时奥德修的一群伙伴路过那里,竭吉也是用麦面烧饼款待他们,他们吃完,就都变了猪。
公元二世纪又有一部阿蒲留斯(Apuleius)所写的小说《变形记》,其中讲一个巫女能把人变成驴。
阿蒲留斯是北非地方的人,他的将人变驴的故事应该是非洲东岸一带流行的传说。
唐宋时代的板桥是海舶商贾所聚的要镇,北宋时曾设市舶司。
所以这段故事大概是外国商人带过来的,加上我们的人名,便成为中国故事了。
薛平贵故事的来源 我国民间传说的薛乎贵故事来源很早,过去人一般认为是由薛仁贵的故事演变出来的,元曲里就有《薛仁贵衣锦荣归》,但是正史里并没有薛仁贵衣锦荣归的故事,可见原来还是民间传说。
其事既不出正史而附会到唐代,而且提到西凉,所以故事又可能是唐宋时西北边疆传过来的。
在德国著名的格林兄弟的童话里,有一个非常相象的故事名为《熊皮》。
故事说有一个军士,非常贫困,他遇到一个妖人,给了他一张熊皮,叫他七年不得沐浴修饰,此后便可赢得极大财富,终身无忧。
这军士后来到一人家,当地有三姊妹均甚美貌,大姊二姊都嫌他丑陋,惟有三妹愿意嫁给他。
结婚后,熊皮军士将一枚指环剖分为二,以一半交给他妻子作为凭证,又去漫游西方。
他的妻子穿上敝衣,任凭她两位姊姊嗤笑。
她守节数年,七年期限满了,那名为“熊皮”的军士衣锦荣归,她们都认不出他来。
他取出指环,认了他的妻子,大姊二姊羞愧而死。
这个故事显然同我们的薛平贵以及王家三位姑娘,金川、银川和宝川的传说是极为相象的。
格林兄弟的童话都是从古老的日耳曼民间传说中搜集来的。
当然我们可以说,世界各民族有许多非常相似的民间传说故事,并不一定都来自一个共同来源。
但一件有趣的事就是“熊皮”这个称号在古代日耳曼或北欧语中的发音Se Bjrn Kuid,同中文的“薛平贵”非常接近,会不会是同一个名子的转译呢?这当然只是一个假设,但是古代西域交通,尤其是在唐宋时期,通过回鹘人和其他民族的媒介,是相当频繁的,中国和欧洲的民间传说来自同一来源也不是绝不可能的事。
《酉阳杂俎》里的英雄降龙故事 唐段成式的《酉阳杂俎》里还有一段英雄降龙故事如下:“古龟兹国王阿主儿者,有神异力,能降伏毒龙。
时有贾人买市人金银宝货,至夜中,钱并化为炭,境内数百家皆失金宝。
王有男先出家,成阿罗汉果,王问之,罗汉曰,此龙所为,龙居北山,其头若虎,今在某处眠耳。
王乃易衣持剑,默出至龙所,见龙卧,将欲斩之。
因曰,吾斩寐龙,谁知吾有神力?遂叱龙,龙惊起,化为狮子,王即乘其上。
龙怒作雷声,腾空至城北二十里。
王谓龙曰,尔不降,当断尔头。
龙惧王神力,乃作人语曰,勿杀我,我当与王乘,欲有所向,随心即至。
王许之。
后常乘龙而行。
” 龟兹今库车地,古代西域大国,当北道要冲,初役属匈奴,后役属突厥,唐代安西都护府也在这里。
龙所居的北山应即是著名的白山。
《新唐书・龟兹传》云:“北倚阿羯田山(Aktakh),亦曰白山,常有火。
”《水经》引道安《西域记》云:“屈茨北二百里有山,夜则火光,昼日但烟。
人取此山石炭,冶此山铁,恒充三十六国用。
”这也就是突厥的金山。
后魏太武帝灭北凉时,相传有阿史那以五百家奔金山,为蠕蠕铁工。
希腊史称此山为Ektel,释其意为金。
按今日土耳其文称铁为Utulu,大概是同一字。
因火山而附会出喷火毒龙的传说,金宝化为炭的传说大概也因此山产炭用以冶铁的事实而来。
我认为这一段故事即是西方尼别龙(Nibelung)故事的来源。
这里降龙的王即是西方传说里的英雄Sigurd。
王降龙时易衣持剑,暗示着某种神异的衣和剑,在西方日耳曼史诗里也有神衣Tarnkaphe和神剑Balmungo的传说。
据西方学者考证,西方的尼别龙传说本于匈奴王阿提拉的故事,加以附会。
这个王的名字在古日耳曼传说里作Etzil,同这里王名阿主儿正合。
匈奴王阿提拉相传有战神所赐的宝剑,这也同史诗里所说相同。
汉末北匈奴残部居龟兹,地方数千里,即今库车北金山一带。
突厥的始祖相传在公元五世纪初奔金山。