伏尔泰、卢梭对１７５５里斯本大地震的思考_里斯本地震 伏尔泰
755年月日早上90分葡萄牙首都里斯及邻近地区发生了相当里氏9级地震持续了3分半钟至6分钟(亦有说0分钟)。
由震离海岸约00公里西洋所以也引发了海啸。
当没有被建筑物压着人纷纷逃至码头等空旷地方6～0米高巨浪又把岸边人卷走。
继而里斯城起火烧了五天才停。
这连串由地震造成灾害夺了6～0万条生命(当里斯人口约7万)85％建筑物被毁(KrkLb rqk956下引该只页码和节)。
6世纪葡萄牙济繁荣首都里斯非常富庶。
8世纪叶葡萄牙虽然已了国力巅峰但其繁华与富庶里斯还是随处可见。
这样繁荣国首都被毁全欧洲都震惊。
流行说法是这件事是5世纪罗马帝国沦陷以震撼欧洲事件成近代欧洲历史分水岭(页)。
005年是这地震50周年纪念有多研究专著面世。
由00年底南亚海啸005年8月飓风卡特里娜美国新奥尔良造成风灾年0月巴基斯坦76级地震与50周年纪念日期接近以致西方讨论天灾人学论近三年非常多但讨论却不多。
希望通两欧洲哲学对里斯地震反省探他们哲思能给我们思考5汶川地震带什么启示。
伏尔泰实反应。
里斯地震欧洲宗教界不少人都视这次天灾天谴但因何事而受上帝惩罚则说法不。
欧洲哲学界反应比较多元化因当正值启蒙运动或理性代知识分子非常活跃。
法国思想伏尔泰(69～778)知道地震详情没多久就悲愤莫名地写下了首诗题《里斯灾难哀歌检视“切都很”这格言》(英译全译见rbl Vlr部分)。
诗他方面质疑天谴论若是天主惩罚婴儿何罪也要受罚?这种善恶不分律受罚做法是不公平。
再者巴黎与伦敦有更多败德社会罪恶何却惩罚罪恶较轻里斯?另方面伏尔泰藉天灾批判当流行欧洲思想界“乐观主义”哲学。
诗伏尔泰名批评德国哲学莱布尼兹(66～76)对然恶理性释诗《作者序》也名批评了英国诗人蒲柏(688～7)他声言还是非常欣赏蒲柏哲理诗但对都琅琅上口那句“切都很”很反感。
这格言背想法是别不幸是有义因能促进普世福祉。
伏尔泰认这种说法很残酷。
高谈阔论人苦难必要性哲学太冰冷了。
他指出当流行哲学是虚假及无用。
按当“乐观主义”弊出现是了促进利“切都”但里斯地震伤亡率如高促进了什么全体福祉?。
要准确把握伏尔泰因里斯地震而发出怒吼先要了8世纪欧洲流行“乐观主义”哲学(7)。
引发这思潮是德国哲学莱布尼兹70年出版《神义论论上帝仁慈、人由和恶根》。
“神义论”词是莱布尼兹所创全写作目是通形上学讨论以说明尽管这世界有形而上恶(受造世界必然有定限不完美性使然)道德恶(人类对由志滥用)及物理或然恶(各种天灾)但我们仍不能怪罪全善全能上帝。
莱布尼兹首先指出宇宙是整体由彼连接通部分所构成。
然他说“再者我们知道世事往往如恶会生善；没有了那恶那善结也不会有。
”(0段)这相当汉语所说“因祸得福”但这种因效应是上帝所引领。
他用些日常验说明先苦甜甜更甜。
幅图画阴影衬托下颜色会更突出更丰富；生病才感受到健康可贵。
样地有些祸使我们更珍惜福祉因而福祉显得更(段)。
莱布尼兹认定祸福有因关系。
他说“上帝容忍恶存有更强而有力、更与其匹配理由。
上帝不但使这些祸产生出更福而且这些福更能促进可能围幸福。
因上帝若不容许这些恶存反而是他错失。
”(7段)。
上帝安排恶是善必要条件。
恶出现是更善而。
这因祸得福规律是要更高超理性才可掌握。
(用庄子话必须“以道观”才能领悟)。
所以莱布尼兹提出很有名命题我们这世界尽管有很多不完美处已是“所有可能世界佳”。
莱布尼兹这套理性释恶存必要性他学生r l发扬光欧洲其他国也有支持者。
英国诗人亚历山・蒲柏其长哲理诗《人论》(73)更把这种哲思普及化。
诗共分四结尾(89～9行)特别有名笔者汉译如下。
整然乃是艺术只是你不知道；。
切机遇都有方向不你没看出；。
切不协调皆构成和谐可惜你没领悟；。
切局部祸皆是全局福。
尽管人傲慢理性会错误；。
条真理很清楚任何发生事皆有道理。
这里句话“vr rg”(任何发生事皆有道理)便因喻户晓。
这首哲理诗蒲柏也谈及各种天灾(烈日、地震、风暴)但认皆不宜以局部眼光检视而是要以整体定律评价(～6行)。
这种处理恶存哲学莱布尼兹形而上学以确立再蒲柏简洁优美诗句普及化欧洲脍炙人口。
这种思想越流行引起争议就越。
因753年普鲁士理学院举办全欧洲公开征比赛告示说“学院邀请就以‘切都很’这命题所代表蒲柏体系做研究。
每参赛者尤其要()确定这句话按作者原真正义；()把蒲柏这体系与乐观主义体系(莱布尼兹)做准确比较；(3)提出赞成或反对接受蒲柏体系理由。
”普鲁士理学院共收到参赛论755年6月5日公布结。
从这件事可见蒲柏哲理诗《人论》巨影响力了(可惜德与法都把“任何发生事皆有道理”译成“切都很”这是很多批评不 完全公允背原因)。
他759年出版了轰动欧洲哲学故事《憨德老实人(或乐观主义)》。
故事记主人翁(根义是白色象征洁白、单纯、受污染；汉语旧译憨德傅雷955年把它重译老实人)与其他人到处旅行途见到了这世界各种各样苦楚强奸、抢劫、谋杀、屠杀、宗教狂热、各种折磨、风暴、海难、地震、传染病等可是他老师邦葛罗斯直坚持这世界是所有可能世界佳。
说这样写道“当天会又轰隆隆了次惊心动魄地震。
老实人吓得魂不附体目瞪口呆头里昏昏沉沉身上全是血迹打着哆嗦对己说道‘世界尚且如别世界还了得?”’(《老实人》5页)。
整故事从头到尾都讥讽当流行乐观主义哲学把莱布尼兹名句当作爆笑台词。
其有“善切皆善”这条目(汉语译36～3页)继续对“乐观主义”这代精神作无情批评。
他讥笑蒲柏诗句“切局部祸皆是全局福”说“这真是奇怪普遍善由胆石、风痛、切罪恶、切痛苦、死和永坠地狱所构成”(页)。
伏尔泰继续受灾人士申诉“这‘切皆善’学说只能把整然创作者表象成强暴不仁国王只要能实现他企图不惜牺牲四五十万人生命并使其他人也都饥荒和泪水苦岁月。
”(页)。
伏尔泰睿见是然灾害看到人或化义。
里斯地震增加了他对教会不满对神学及形上学厌恶但并没有使他放弃对上帝信仰(终其生他还是模糊然神论者)。
年轻卢梭(7～778)非常仰慕伏尔泰但他到《里斯灾难哀歌》诗很不满。
756年8月8日他写了封长信托人送给伏尔泰而人常以《论天佑》称呼这封信。
(英译全收ll rg R3卷)。
“似乎以向我证明了世上切皆坏我情绪就得抚慰”(前引08页)。
“所认残酷乐观主义却我历所谓无可忍受悲怆安慰着我”(09页)。
他认《人论》能抚平他烦恼有助他忍耐但伏尔泰哀歌却加深他痛苦导他至绝望(09页)。
他甚至进步蒲柏辩护所谓“切都很”是指整体而言。
他也接受莱布尼兹看法我们没有办法只用理性证明这世界已是了而是要透信任造物主完全良善(5页)。
因他继续信仰仁慈“天佑”(5～7、0～页)。
其次卢梭说他另(《论人类不平等起和基础》)已力图指出人类面对很多苦难其实都是招很多天灾也有重要人祸因素因可以提防(09页)。
如里斯地震伤亡如严重是因人地有两万栋六至七层房屋挤起故(0页)。
他坚持人祸往往甚天灾这与他稍出版《爱弥儿》全句话“出造物主手东西都是而到了人手里就全变坏了”相致。
再次卢梭提醒伏尔泰这非常仰慕牛顿人地震出然定律(～3页)不受人类志移。
他讥讽地问“难道只要我们某地建了城市那地方就禁止有地震?”(0页)另外卢梭认突然死天灾并非坏死亡。
突然死天灾比不上死人漫长死亡程残酷(0～页)。
卢梭视“然灾害”社会建构其受重视程要看受到影响人是谁。
其实荒野当然也曾发生地震但我们从没有谈论及因这些地震没有损害及城市绅士。
因伏尔泰己当颇富裕有名医生伴随可以安详袖手谈哲学条件优越却对人世苦难说三道四。
而卢梭那生活潦倒染上顽疾；生活困顿却满地认这世界整体还是(0页)。
方面伏尔泰看到逻辑、理性与宏形而上学体系皆不能释消除人类生存悲惨痛苦。
如美国观念史Lv933年所说伏尔泰对乐观主义哲学抱怨是“他们通把恶表现宇宙永恒结构、不可避免和质东西而将我们所验到实际恶显得更糟”(《存巨链》汉译63页)。
西方宗教哲学发展早已超越了8世纪想法。
英国哲学 k966年成名作《恶与爱上帝》方面承认天灾出现没有办法用理性彻底释这是他与莱布尼兹不。
与莱布尼兹相是他也看到人类会因祸得福但他把这福清楚限制人性美善光辉面培养。
场天灾可以引发出人类巨情心、舍己人爱心、救人无比勇气、不问回报慷慨等(前引968年英国版365～367、369～37页)。
我们也可以问四川地震我们应该如何反思我们化社会精神?比如我们可以问有多少不应该倒塌房屋倒塌了?有多少滑坡是开发带然生态破坏?。
孟子认对国而言“生忧患而死安乐”(《孟子・告子下》)。
因可以说国有难就是把坏事化成事契机；我想这也是温宝总理灾区学校黑板题“多难兴邦”思。