[师说教案3]师说教案
教学目标 、认识从师重要义。
树立尊师重教思想培养谦虚学风气。
、学习正反对比论证方法。
3、掌握有关说体知识。
、掌握重要词及古今异义词背诵全。
教学重难、理多义词释它们具体语境义和用法。
3、区分课古今异义词理它们古今义。
教学方法讲授、讨论、多媒体展示教学课3课教学步骤 导入从初学《论语》孔子说句话三人行必有我师焉;择其善者而从其不善者而改导入。
二题板课题。
指出题目不是说说老师思。
说是种议论体可以先叙议也可夹叙夹议。
说比论随便些。
初学《蛇者说》、《马说》等等都属说类体。
说古义陈述和说因而对这类体就可按说道理理。
所以《师说》即说师思是说关从师道理下面课《问说》就是说关学习问道理。
三、作者简介及背景韩愈(7688)退唐代河南河阳(今河南孟县)人著名学、哲学、古运动倡导者著有《昌黎先生集》四十卷。
他和柳宗元起提出以道、道结合观主张学习先秦、两汉言有物、言贵创新优秀散坚摒弃只讲形式不重容华而不实风。
他和柳宗元等人努力终把体从六朝以浮艳骈放出奠定了唐宋实用散基础。
他散题材广泛容深刻形式多样语言质朴气势雄壮因世尊他唐宋八(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)首。
(写作背景)韩愈所处唐代虽然推行科举制但上层士夫族无论学业如何都有官可做所以他们不愿从师学习也反对别人从师学习耻从师风气很盛行。
柳宗元《答韦立论师道》由魏晋世以下不益不事师。
进世不闻有师有辄哗笑以狂人。
正是这样背景下唯有韩愈奋不顾流俗、犯笑侮收召学抗颜而师并著《师说》抨击耻从师风气力宣扬从师必要性和正确途径提倡能者师不耻下问教学相长。
这些精辟见突破了旧框框具有积极进步义。
《师说》是他代表作是他35岁长安任国子博士写。
柳宗元很推崇这《答韦立论师道》说今世不闻有师;有辄论笑以狂人。
独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召学作《师说》因抗颜(端正容貌)而师世群怪聚骂指目牵引而憎与言辞愈以是得狂名。
由可见《师说》是针对弊而写作者阐述了老师作用和标准从师学习重要性和从师应持态提倡能者师不耻下问教学相长。
这些精辟见突破了孔子学说框框具有进步义。
古运动是唐代学史上次学革新运动。
它是针对六朝以泛滥浮靡风而发起。
韩愈和柳宗元是这场运动主将。
他们主张要像先秦两汉散那样言有物要阐发孔孟道;反对六朝以单纯追形式美、容贫乏骈俪;主张语言要新颖。
对那些言有物古也要师其而不师其词言贵创新词必己出。
这次古运动终把体从六朝以浮艳骈放出奠定了唐代实用散基础。
韩愈和柳宗元起提出以道、道结合观。
主张学习先秦、两汉言有物、言贵创新优秀散坚摒弃只讲形式不重容华而不实风。
四朗正音。
五、提问出心论及分论?概括段落。
六、分析。
请学尝试翻译并加以指指出重词句。
译古代学人定有老师。
人不是生下就懂得道理谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习他所存疑惑就始终不能。
我前出生人他懂得道理就比我早我跟从他拜他师;我出生人他懂得道理如也比我早我也跟从他学习把他当作老师我学习是道理哪里管他年龄比我还是比我呢?因不论地位显贵还是地位低下不论年长年少道理存地方就是老师存地方。
唉!从师学习风尚没有流传已很久了想要人们没有疑惑很难呐!古代圣人他们超般人很远了尚且跟从老师向老师请教;现般人他们跟圣人相比相差很远了却以向老师学羞耻。
圣人所以成圣人愚人所以成愚人概都是这原因引起吧!众人喜爱他们孩子选择老师教育孩子;他们己呢却以从师学习耻这真是糊涂啊!那孩子老师教他们学习句并不是我所说给人传授道理给人释疑惑老师。
不理句疑惑得不到有向老师学习有却不向老师教(思是不知句倒要从师不能惑却不从师)方面学习方面却放弃了我看不出他们有什么明智呢。
医生乐师及各种工匠不以相学习耻。
士夫这类人如有人称人老师称己学生这些人就聚集起嘲笑他。
问那些嘲笑者(嘲笑他原因)他们就说那人与某人年龄相近修养和学业也差不多(怎么能称他老师呢?)以地位低人师足以感到羞愧称官位高人师就近谄媚。
医生、乐师及各种工匠士夫类人是不屑与他们伍现士夫们智慧反而不如他们。
难道值得奇怪吗?圣人没有固定老师孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃师。
郯子这类人他们道德才能(当然)不如孔子。
孔子说几人走起其就定有我老师。
因学生不定不如老师老师也不定比弟子强听闻道理有先有学问和技艺上各有各主攻方向像这样罢了。
言知识积累通假师者所以传道【受】业惑也 受通授传授讲授或师焉或【不】焉 不通否表否定3授而习其句【】者。
通逗断句词多义【师】①古学者必有师(名词老师)②巫医乐师工人(名词作专门技艺人讲)③吾师道也(名词活用作动词学习)④师道不传也久矣(动词从师)⑤吾从而师(动用法以师)⑥则耻师(动词 拜师)⑦师者所以传道受业惑也(动词 传授)⑧十年春齐师伐我(名词 军队)【】①择师而教 (代词指代人)②郯子徒 (指示代词连接定语和心词表示统关系相当这些、那些)③古学者 (结构助词表示修饰或领属关系译)④道所存师所存也 (结构助词用定语和名词性心语,相当现代汉语。
)(不是取消句子独立性。
因取消句子独立性是用主谓即必是动词;而两所存是所词短语所词短语都是名词性。
)⑤句不知 (结构助词表示宾语前置 )⑥六艺传皆通习 (助词动词、形容词或表示词凑足音节无义)【其】①生乎吾前其闻道也固先乎吾 (人称代词他)②惑而不从师其惑也终不矣 (指示代词那些 )③古圣人其出人也远矣(人称代词他们 )④夫庸知其年先生吾乎(人称代词他们)⑤圣人所以圣其皆出乎(语气副词表猜测概 )⑥今其智乃反不能及(人称代词他们)⑦其可怪也欤(语气副词表感叹多么)【惑】①师者所以传道受业惑也(名词疑难问题)②其身也则耻师焉惑矣(形容词糊涂)【道】①师者所以传道受业惑也(名词道理)②师道不传也久矣(名词风尚)③余嘉其能行古道(名词道路、途径)【乎】①其皆出乎? (语气助词表推测吧)②生乎吾前(介词表)③固先乎吾(介词表比较比)【】①耻学师(介词表示处所、方向从、向)②其皆出乎? (介词表示处所、方向从、)③其身也(介词表示对象对对)④师不必贤弟子(介词表示比较比)⑤不拘(介词表示被动受被)词类活用师者所以传道受业惑也惑形容词作名词疑惑问题、糊涂问题吾从而师师动用法以师3吾师道也师名词活用作动词学习其下圣人也亦远矣下名词活用作动词不如5是故圣益圣愚益愚圣愚形容词作名词圣圣人愚笨拙人6则耻师焉耻动用法以耻7学而遗、形容词作名词方面、方面8吾见其明也明形容词作名词高明。
9位卑则足羞官盛则近谀卑、盛形容词作名词卑卑贱人、低下人 盛势盛位高人古今异义古学者必有师学者 古学人 今学术上有所成就人师者所以传道受业惑也所以古用 今表示因关系连词3吾从而师从而古跟随并且 今表目或结是连词无贵无贱无古不论;不分 今没有5师道不传也久矣道古风气 今道理6句不知古句子要停顿地方 今看着发出声音7学而遗学古方面 今泛指低等教育场所8圣人无常师常古永久;固定 今平常9是故弟子不必不如师师不必贤弟子不必古不定 今用不着、不要0年十七古古古秦汉散 今五四前言统称今众人众人古般人普通人 今多数人特殊句式宾语前置句不知惑不介词结构置学余耻学师不必贤弟子判断句师者所以传道受业惑也其可怪也欤其惑也终不矣人非生而知者非吾所谓传其道其惑者也①则曰省略句②不拘被动③道所存师所存也所结构段提出心论题并以教师职能作用总论从师重要性和择师标准。
开句古学者必有师句首冠以古二既说明古人重视师道又针对现实借古非今。
必有二语气极肯定。
然指出师职能作用是传道受业惑从正面申述心论。
紧扣传道二阐明道有无是择师唯标准反俗将贵贱长少排出标准外下针砭弊张。
这段用对比方法分三层论述。
层把古圣人从师而问和今众人耻学师相对比指出是否尊师重道是圣愚分野关键所;二层以子择师而己不从师作对比指出学而遗谬误;三层以巫医乐师工人与士夫族作对比批判当社会上轻视师道风气。
3段以孔子例指出古代圣人重视师道事迹进步阐明从师必要性和以能者师道理。
这段开头先提出圣人无常师论断与段古学者必有师呼应并且往前推进步由学者推进到圣人由必有师推进到无常师。
举孔子例加以论述因孔子人们心目是至圣先师举孔子例就有代表性能加强说力。
由得出弟子不必不如师师不必贤弟子结论这结论显然是正确。
这种以能者师观就是道所存师所存观。
段赞扬李蟠不拘能行古道说明写作缘由。
不拘指耻学师惑而不从师社会风气。
古道指从师而问以闻道先者师优良学风。
从而总结全主旨明主题。
七、语言特。
()整句散句结合。
整齐排偶句和灵活散句交错运用配合然错落有致。
例如段古圣人其出人也远矣犹旦从师而问焉与今众人其下圣人亦远也而耻学师是排偶句。
(3)思多种句式。
段连用了二对比结语都是批判士夫不重师道恶劣风气但语气句比句加重。
句圣人所以圣愚人所以愚其皆出乎反诘语气;二句学而遗吾见其明也否定、责备语气;三句巫医乐师工人君子不齿今其智乃反不能及其可怪与欤讽刺语气感情强烈。
(3)顶真修辞手法运用。
顶真用上句结尾词语做下句起头使前句子头尾蝉上递下接。
有几处运用这种修辞手法例如古学者必有师。
3讲了许多从师道理哪些对我们今天有借鉴义?哪些反映了作者封建识?作者次提出了老师职责既概括又全面;作者强调学而知必须从师学习能者师不耻下问尊重老师奖励学等思想今天仍有借鉴义。
但作者所说道是维护封建统治儒道所说业是六艺传与我们所讲道和业涵是根不。
他把士夫族从师问题上见识不如巫医乐师工人看成反常暴露了轻视劳动人民封建统治阶级偏见。
(九)与《捕蛇者说》比较指出它们运用对比手法有什么不?(讨论)从上分析是用三种人进行并列对比而《捕蛇者说》是用种情况反复对比以剧毒蛇与愿以捕蛇抵赋人多相比;以蒋氏三代遭遇与村其他人遭遇相比;3以蒋氏岁犯死者两次其余则熙熙而乐与乡人每天担惊受怕相比。
八课结。
九布置作业。