坛经读后感:六祖坛经读后感3000字
坛感坛感上课老师引用那两首偈语 神秀禅师“身菩提树心如明镜台勤拂试勿使惹尘埃。
”六祖慧能禅师“菩 提无树明镜亦非台无物何处惹尘埃。
”六祖认佛性清净那心也是不能执着也是空无性如真认实有佛性、佛心那就错了你就得不到、也认识不到真正佛性和佛心。
“无物”——这不是“切法空”嘛。
所以可以看出两人境界不样。
“应无所住而生其心。
我觉得应该搞懂无所住什么？生什么心？所以可以看出应无所住”是体“而生其心” 是用用不离体体不离用。
要把“应无所住”心生出不住情不住爱不住有不住空。
云何生心？即生吾人具妙明真心就是生悲愿无尽菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。
“佛曰见性而性有不生不灭不增不减”。
我们心就是澄澈而空灵只因有了太多不知执着我们心己所束心灵被捆绑了地面不再轻盈。
而我认这些执着多常有情感喜爱与憎恶因喜爱而生贪欲因憎恶而有嗔怒。
许不能性常现但我们能像神秀所言“勤拂拭”“除却性不善心、嫉妬心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及切不善行常见己不说他人恶”。
让我们心灵成面明镜不被污秽侵染也不花所羁绊映照切却不染着。
“众生皆有佛性人人皆可成佛”让我明白人人都有做佛德性人人都可能成佛真理从而更加坚定了己学习念费信念和信心。
其“菩提般若智世人有”“世人性净万法尽性”。
说到这里我想问既然佛性人人都俱备人人都可以成佛什么这么多人都受苦不能成佛呢？当我到众生所以能成佛“只缘心迷不能悟”“只缘迷悟不所以有愚有智”。
我理就是世人虽有佛性却不能成佛长期受苦不能脱就是因“世人愚迷不见般若”。
六祖以“不二法门（不二就是不不可以说不二就是）”道理回答了对产生种种疑问这是无上佛法与那些似是而非见分水岭也是修证佛法 难关。
如问什么是“见道”、“破参”对不二法门领悟 与否可以说是里程碑。
禅宗见性、开悟等等都可以说是对不二法门领悟。
有两样法就不是佛法。
“唯真实余二皆非真。
”切众生都有佛性而且具足完满不欠分毫还须要修证吗？性不动摇还要“定”吗？性清净还律吗？性不生灭还要脱吗？“仁者心动。
”那动东西就是你心是你心把这切系起了。
憨山师五台山入定由风太定不下妙峰对他说境由心造是你己心没有静下啊。
如功夫专只到那上不动那念显示出就可以听不见了。
心就是外境外境就是心整宇宙与我融体。
“法则以心传心皆令悟。
古佛佛唯传体师师密付心”。
“以心传心”是什么思呢？就是把我心传给你你以你心受以心传心以心印心。
禅宗这种传授方式并不是强迫灌输不是用什么方法勉强你开悟必须是己“悟”。
“师师密付”因这法不是用语言表达得了所以老师传法采取密方式。
但是认其有密五祖传六祖传了密法传了“修命”诀等等都是外面乱猜。
对我们初学者说正确宗与教是体缺样不可能究竟。
就象我们佛教义理懂得再多若不选择具体得当方法进行实修实证我们也绝不会成功。
再进步说如我们入佛修了仍不明白“不二”原理不肯门深入今天认这法子不得了明天又认那师傅不得了或今天以显宗不行密法才会儿又反以密法不行显宗才如是等等都是“场空”动因。
二六祖坛感顿悟人生《六祖坛》感改革开放30多年国所取得成就举世公认。
然而随着这让世界刮目相看成就贫富悬殊、道德沦丧、人性溃败作共生现象也威武地走到了历史前台。
这学期有幸通《禅宗化》课程学习到了《六祖坛》让我对国道德危机问题有了新认识。
《六祖坛》是禅宗南宗祖师慧能生说法记录,也 是其禅学思想集体现,是实现国佛教思想由外向 变枢纽。
善恶问题是伦理核心问题它 评价人类行道德价值,规定人们道德生活是非 准则。
扬善抑恶是般伦理思想基诉,是人类社会 生活得以正常运行而必须坚持基准则。
、国道德危机现状“修身齐治国平天下”当以“修身”先人品德乃道德厦块基石。
而今天这块基石动摇、风化、腐烂。
道德问题随随地挑战公众心理底线。
有些机关干部办事拖拉门难进脸难看；有些官员对人民群众冷漠无情对群众疾苦不闻不问；有执法人员吃拿卡要不秉公办事；有医生吃药品回扣收病人红包；有歌唱演员对口型假唱；有学校和教师乱收费不教育人不人师表虐待和性侵学生现象不胜枚举；有媒体炒作假新闻制作虚假广告等等无不折射少数官员官德严重沦丧。
二、《六袓坛》对善恶问题论述《六祖坛》对善恶问题论述致分两层次 其是善恶标准;其二是具体善恶行。
关善恶标准,《六祖坛》认世人心邪愚迷 造恶开众生知见；世人心正起智慧观照开佛知 见。
”把认识是否合佛知见作区分善恶标准。
佛 知见（即智慧）是善,众生知见是恶。
人认识如合佛知见,就是善否则就是恶。
《六祖坛》又讨论了善恶行具体规其对 慈、悲、喜、舍四种具体善心、善行规定出世形式 蕴涵深刻人关爱情,显示了慧能佛教思想伦 理走向。
烦恼,指生命各种杂染；毒心指杂染毒 害心;尘劳指对外境贪；虚妄指主观妄念；三 毒即贪、嗔、痴；愚痴则是指生命深层心理愚昧。
以 上这些,乃是《六祖坛》关恶心、恶行具体规定。
这 些规定不仅将生命行与其恶系起更将生命行 与起心动念”系起,强调了人行动机对道德善恶 定义。
三、《六袓坛》对人性与佛性问题论述般伦理学讨论伦理道德问题常常是从人性论 角介入问题。
而《六祖坛》论述体现慧能伦理 思想是从人性上升到佛性又从佛性落实到人性即人即 佛即佛即人。
这种人性即佛性观说明道德 行终极根、定动机心,生命部或 者说,生命部具有先天伦理道德律则。
因对人性存状况估计是进行道德修养前提 道德修养目标可以实现到什么程是受人性可能性 制约。
这样慧能这种伦理 思想不仅是种超越性伦理思想而且是种先验 律伦理思想它通人性”与佛性”终极融贯把伦 理修养终归结体生命力量觉悟了。
五、结语尽管是少数人现象但千里堤毁蚁穴道德丧失就味着人性沦落就是佛性泯灭和善恶标准模糊化。
社会上那套具有狼性游戏规则、价值观念轻而易举就可以控制人心灵成他思考和行动背景。
假如合适情境出现他狼性就会表现出使社会弥漫着暴戾气。
我们现已置身有国特色风险社会。
风险不仅人活动和科学技术无法控制面还社会人心被败坏。
任其恶化下风险何化危险根难以预测。
有理由相信我们社会我拯救能力并没有衰竭。
而从什么地方出现问题问题也得从什么地方开始。
通学习《六祖坛》无疑能我们重塑和升华佛性,完成对社会人性救赎。
三坛感坛感近我了名《坛》籍看了感觉心震撼是非常。
全共分序品、般若品、疑品、定慧品、坐禅品、机缘品、顿渐品、护法品、付嘱品这几部分它我国佛教历史上具有举足轻重位置那么何以？何以论？根据佛教习惯只有记录释迦牟尼言论籍才可以命名而人所有感悟只能命名论举型例子比如我们所熟知唐三藏西天取是而回己有所感悟写出命名《成唯识论》这也可以说明《坛》重要义我们有必要认真研下。
部分序品主要讲述是慧能师对己介绍以及得法因由。
师这部分提到"应无所住而生其心"到这句我感触很深。
那么这句话究竟代表什么思呢？人认应该理成我们做任何件事情做任何定候都应该能做到不多取不舍弃换句话说就是对切事物能做到不执着顺其然。
但是说起容易做起很难真正做到不执着任何事是基不可能实现。
如做件事候特要想着顺其然话那这身又是另种执着了。
另句"菩提性清净但用心直了成佛。
"对这句话我理就是人人平等人性都是清净都是纯洁只要你有了佛心就能成佛。
系到现实生活每人出生都是善良所谓人初性善只要我们今生活能有颗向善心我们都可以成善人。
我们看佛是了要开苦闷从而得到快乐要把学到佛法应用到现实生活。
还有句"法则以心传心皆令悟"。
那么什么是以心传心呢就是我把心传授给你你要用心接受。
这种传授方法并不是强制你接受某种思想而是要你己用心领悟也就是要"悟"。
我们现学习课程都很难老师传授给你东西是要你己消化理并不是要死记硬背只有这样才能真正领悟老师教给你东西融会贯通。
二部分般若品法师提到"若识心即脱"人理就是要真正快乐起就要认识到己心按照己真正想法做只有这样才能开心快乐得到真正脱。
比如我们现学校学习身边有很多诱惑我们到底是被诱惑吸引还是抵制诱惑向着我们心目标前进这完全取我们己心心里是怎么想我们就怎么做不要其他人想法。
四部分定慧品有这样段"诸学道人莫言先定发慧先慧发定各别。
作见者法有二相口说善语心不善空有定慧定慧不等。
若心口俱善外如定慧即等。
悟修行不诤。
若诤先即迷人。
不断胜却增我法不离四相"。
这段话思是说你们不要迷惑说禅定智慧有分别、其实禅定智慧是没有分别。
智慧运作心湛寂不乱、禅定便智慧。
这其关键就是定慧平等学习受持。
学习人、不要说先习禅定发智慧或由智慧引发禅定、因两者是不有这样见人、便是见得真理有二相了。
口说话、心不善空有定慧言说、而禅定智慧是不衡。
如心口都是善表里如、即是定慧等。
己明白舍己利群诤论先即凡夫。
不断诤论增长我法二执、不离我、人、众生和寿者四相。
我对这段话理就是我们要做到禅定和智慧平衡禅定人认代表心善念而智慧则代表才学两者要平衡发展否则我们所掌握才学将会变成毁灭人类武器。
看了我这些感想很多人肯定会问我们究竟什么要学习佛法它能给我们带实际处吗能提高我们学习成绩让我们不挂科得奖学金吗？虽然物质条件对我们生活说是很重要但是如不能有精神生活那么切都是空谈不能我们消除人生痛苦。
从而学习佛法目正是它可以给我们人生指出正确方向我们依照佛法办事能够使我们有健康心态。
我们现社会有很多人都是有心里疾病很多人都会医生助但是医生只能是缓你病情并不能病根。
那么我们就想知道心理疾病究竟是怎么产生因素有很多例如贪心、嗔恨痴狂等等。
所以我们就要从佛法寻问题办法通修佛法除贪嗔痴三念从根上心理疾病使我们心保持种清净状态。
如何才能使我们心保有清净状态呢？如我们想太多心就会变得复杂随而烦恼也就会越越多。
如我们把佛记心那么心里复杂想法就会变少心理担就会越越少。
究竟什么人会不开心？原因就是心里装满了太多太多事情跟别人相比使己心被压迫着。
现实生活会有这样例子当我们满腹心事是想笑也笑不出。
反如我们心没有任何担就能真正开怀笑了。
正因这样我们就更要学会控制己心想法。
僧侣手佛珠作用就是助他们控制心躁动每当心焦虑候就数佛珠诵佛心就会渐渐平静下。
佛是有这样故事孩子放牛开始牛是野牛所以孩子每天都要跟牛面抓着牛绳子稍疏忽它就跑得无影无踪。
孩子就天天训练这头牛吹下哨子就拉下绳子久而久牛变得越越温顺到孩子甚至可以骑牛背上走当他己睡觉牛也不会跑了。
这故事与我们控制己心是样当我们心不安分候我们就会迷失尘世遇见东西我们就要执着。
当我们这样做候心已不知道哪里了。
所以当我们这样候我们就要用佛珠和佛把心给拉回就像牵牛绳子样久而久我们心就会变得平静。
我们现可能没有佛珠和佛助我们但是我们还是要常反省下看看己刻到底想些什么？看看己这些想法是还是不即使出现是不想想法我们也要清楚。
当我们起贪心和痴心候我们不要跟着己心乱跑让这些烦恼成我们心主体。
我们要培养己正面积极念头把握己心态把握己前进方向让我们心始终保持种清明状态。
我想说佛是了培养我们心态所谓不以物喜不以己悲心不要受到外界太多事物影响我们生活要刻谨记这比如曾马加爵事件他心积累太多嗔恨心从而导致了他走上歧途。
我们要刻把握并且审视己心让己人生步伐始终走正确轨道上。
四坛 论初坛心得与感想太虚师是近代史佛教上“人生佛教”倡导者其名言“人成即佛成”开拓了暇满人身义也充分说明做人和成佛关系也因人生佛教太虚师开始广人知。
但笔者以早唐代禅宗六祖惠能已充分开掘了人生佛教理论基础以及实践操作规六祖惠能倡导直指人心开悟见性和生活修行理论包括皈依、打坐、忏悔、修行、持戒、对理以及对佛法弘扬等等畴重新阐释六祖惠能这里立足人和人生秉承着世尊般若思想将佛陀怀浅显易懂地译切实关系到日常生活行住坐卧待人接物使佛法和修行变得平民化生活化使众容易感受到佛法真切利益且不“出世”还是“入世”而苦恼使佛法普罗众信受奉行是人生佛教先行者。
五戒十善四念处四正勤四如足五根五力七觉支八正道等无不落实行落实到践道主体而人身难得今已得佛法难闻今已闻暇满人身已具足八有暇十圆满善用则可以开掘无量义；不善用则虚受轮回流浪生死。
人都做不谈何成佛？六祖惠能深谙道理充分肯定人人具足佛性立足人综合佛陀所说其他阐释了佛各种教理以及修行各种实际问题。
《六祖法宝坛》虽然称“只论见性不论禅定脱”但已引导人思考定与慧关系作体定与作用慧是那样水乳交融不分彼虽然这种定类似南传佛法刹那定不是传统四禅八定但六祖针对生活人事环境与人心环境不知不觉教导了深厚世定也反复传授了相对脱方法剔除烦恼和痛苦令生和身轻安不落苦痛方法即是皈依觉正净安住菩提觉性。
六祖惠能对衣钵相传旧法废除不仅使佛法进入到种只法繁荣更使佛教进入到种不法争由六祖惠能开始国禅宗花五叶充分学术由使禅宗成国化璀璨耀眼支。
六祖惠能猎人堆里生活了十五年吃“荤边素（肉边菜）”践行佛法慈悲精神；并收前刺杀己人徒教以佛法这即是真正心如虚空涵容万物；六祖惠能还以预知日安然坐化证明己修行且预言了多少多少年事情并应验。
至今广东南华寺六祖真身还端然正坐启人思考生命不可思议和可以抵达。
六祖惠能已千三多年前就已开始践行人生佛教思想只是到太虚师把“人生佛教”正式提出而已。
当前社会信任危机信仰危机而佛陀怀及历代祖师德无不基种对人性和人心极信任与慈悲苦口婆心地观机逗教乃至倒驾慈航乘愿再令众生开示悟入宇宙人生真相和世出世智慧得真实受用惜乎如忙碌而盲目社会太多人将身心捆绑俗世琐事不觉其苦不思脱不识心而流浪生死徒然消耗难得人身给我们心地播种了太多杂草乱石乃至毒虫。
因《六祖法宝坛》人生佛教思想更有现代义更值得我们反复研习如实奉行。
值得庆幸是太虚师提倡“人生佛教”思想由印顺导师传入台湾纵观台湾当代佛教界法鼓山圣严法师倡导心六伦、佛光山星云法师倡导人佛教思想慈济证严法师八脚印都是殊胜菩提心下带领加入社会伦理建设生身心建设不知不觉迈入“心净国土净”行列他受用受用终达到净化社会作用而台湾民众素质也和佛法兴盛有着密不可分关系。
095城规班宁致远五《六祖坛》笔记《六祖坛》笔记作者王浩学《六祖坛》概要《六祖坛》全称《南宗顿教上乘摩诃般若波罗蜜六祖惠能师韶州梵寺施法坛》简称《坛》记了六祖惠能生得法传宗事迹和启导门徒言教容丰富通俗是研究禅宗思想渊重要依据。
禅宗作国汉传佛教八宗如说它国佛教史乃至哲学史思想史上都具有重要义和深远影响而记了六祖惠能说法和生平事迹集录——《六祖坛》则可以说是禅宗“宗”。
关《六祖坛》作者这问题上学术界还存有很多不质疑。
总说绝多数学者仍然肯定或部分肯定《坛》是由六祖惠能口述由他弟子法海等记录整理而成。
现今存世《六祖坛》版五花八门致可以分五种类型（）敦煌（二）惠昕（三）流通（四）高丽传（五）明南藏。
我所版是流通。
这版《六祖坛》分十品分别序品般若品疑品定慧品坐禅品忏悔品机缘品顿渐品护法品付嘱品。
疑品三六祖惠能通回答刺史关武帝功德疑问说明“性觉即是佛”道理。
机缘品七六祖惠能通与无尽藏法海法达智通等人故事让我们明白熟悉不定是懂还要领悟佛真谛。
《六祖坛》感想《六祖坛》博精深若要领悟其道理要深入钻研以及很强领悟能力。
我仔细了《六祖坛》多遍根据己对它理有了如下感想。
关佛性首先他认人人皆有佛性皆可以成佛这思想他次参见五祖弘忍就明确表示出了“人即有南北佛性即无南北猲獠身与和尚不佛性有何差别？” 这番不凡响回答强调了佛性人人具有成佛面前众生平等。
其次他认性清净惠能看人人所具有心、佛性是清净纤尘不染就象日月样永远明郎只是由妄念浮云所覆盖才遮盖了清净性如他所说“世人性净万法性” “菩提性清净但用心直了成佛。
”这些都说明了性是清净。
然他认性具足含藏切万法《坛》说“性含万法名含藏识”、“性能含万法是万法诸人性”、 “三世诸佛、十二部人性具有。
”这些都说明我们心、性是万物切万法无非是性所现物。
所以他说“何期性能生万法??何期性具足??”他还提出佛性不二思想惠能认佛性真谛超越万法不落有形是非常非无常、非善非不善即佛性是不二。
《六祖坛》惠能始终是以般若方法以如藏佛性目标用般若空观破除烦恼执著以期达到明心见性目。
关般若三昧惠能《坛》说“以智慧观照外明彻识心若识心即是脱既得脱即是般若三昧” “悟般若三昧即是无念。
”他般若三昧就是让人切切处用般若智慧观照切法无取无著如由心体无滞即是般若三昧慧能看若人能行般若三昧即能入甚深法界甚至见诸佛境界至佛地位。
二行三昧。
惠能认所谓行三昧是切行、住、坐、卧常行直心他引用《维摩诘》所说“直心是道场直心是净土”说明若但能行直心切法无有执著就名行三昧。
三相三昧。
所谓相三昧出现宗宝《坛》付嘱品十说“若欲成就种智须达相三昧、行三昧。
若切处而不住相彼相不生憎爱也无取舍不念利益成坏等事安闲恬静虚融詹泊名相三昧。
”可见相三昧也是让修行人无住离相如能无住离相然能切法不取不著不生憎爱而能使心性达到安闲恬静虚融詹泊境界这也就是相三昧境界。
惠能讲法体上都是以“不二法门”作心思想他顿教禅法就正是建立他所理“无二性即是实性”、“实性者即是佛性”思想基础上。
《坛》佛性不二、定慧不二、动静不二、菩提与烦恼不二、众生与佛不二、世与出世不二乃至临终嘱咐弟子三科三十六对法等都体现了惠能不二思想。
不二思想可以说它是贯穿惠能整禅法它就像把钥匙如不明了它就不能把握惠能思想纲骨惠能很重视道不二法门它顿门禅就顿不二法门上不二思想惠能禅法具有重义。
（四）无相无住无念思想。
《坛》惠能曾说“我法门从上已顿渐皆立无念宗无相体无住”。
所谓无相即是相而离相。
所谓无住惠能说乃是人性。
所谓无念惠能说念而离念诸境上心不染著称无念。
总说无相所强调是相而离相无住所强调是念而离念无念则是真如性任运发挥、任运作用。
这三无是相关其着眼都直显心性让修行者从无相、无住、无念顿见己真如性不假外修而心常起正见由性得脱得无碍用。
虽然我现只能体会《六祖坛》面上浅显信息不能深入领悟其禅机但是只是《六祖坛》里透露信息就能使我获益匪浅对我今学习生活等有裨益。
般若品二写道“须心行不口念。
口念心不行如幻如化如露如电。
口念 心行则心口相应。
”翻译出就是这必须要从心里实行不是只口头上称念。
如只是口说而心不行那就如幻、化、露、电终归空；如口念而且心行即能心口相应契合。
系到我们现实生活很多事情也是样不能只是心里空想怎么想也不能成现实。
我们要敢实践善实践这样才能有实际收获。
忏悔品六写道“莫思向前已不可得。
常思念念圆明。
”它思是不要常回想以前事已事不可复得要常思量以行念念圆明然能见到心性。
现实我们也要学会这样心态。
已事已成定局我们要做不是对往事念念不忘无尽悔恨浪费而是把精力集放以事情上从以往事情汲取验教训专心把眼前事做。
机缘品七法达比丘恃念《妙法莲华》三千部向六祖礼拜头不着地颇不敬。
六祖惠能通精妙偈语使法达认识到己并没有领悟莲华奥义法达心悦诚向六祖忏悔谢罪。
这件事告诉我们对人要谦虚恭敬不能因己所拥有知识而傲慢。
学海无涯我们知识世界里还有很多路要走我们应该怀着颗谦卑心学。
尤其是我们医学华医术博精深我们更要虔诚恭敬学习医知识用它济世救人实现身价值弘扬华医学。
顿渐品八神秀师师父五祖弘忍因他没有领悟佛学真谛没有把六祖衣钵传给他而是传给了惠能但神秀师并没有因嫉恨惠能而是对他弟子们说“他得无师智深悟上乘吾不如也。
”并且还派弟子向惠能教佛学由可以看出神秀豁达心胸和谦虚学精神。
六祖惠能国佛教史上可谓是“前无古人无者”人记其说法和生平事迹集录——《六祖坛》是喻户晓人人皆知。
《六祖坛》作禅宗“宗”国乃至世界佛教史、化史、思想史上都有着重义和特殊地位。
国佛教著作被尊称“”仅部。
《六祖坛》博精深我虽已几遍颇有收获但若要领会其真义还继续研学习。
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