炎炎夏日蝉自鸣 什么意自明
每逢夏日,我们都会听到蝉的长吟。
尽管其形体娇小,却声调奇高。
蝉时而独唱,时而齐鸣,但音色却不敢恭维,单调乏味,缺少变通,像是从缝隙中挤出的悲鸣绝响,而且是越热越叫,越叫越热。
所以虽然其用尽解数,自强不息,却往往是知音者寡,甚至令人生厌。
近日偶来雅兴,特将其一生事迹与境遇展现,以飨读者。
蝉之身世 蝉,按动物学分类,属同翅目,蝉科,俗称“知了”。
全世界被发现者便有3000余种,而我国已知种类有120种,常见者有蟪蛄、蚱蝉、寒蝉、鸣鸣蝉、红蝉(药用中文名为红娘子)等名目。
蝉为不完全变态类昆虫,变为成虫时,已被埋没多年。
其若虫生活在地下,默默无闻,需多次蜕去躯壳后,方能长大成蝉,熬来出头之日。
届时,它便伴随着急迫的心情,带着最后一层厚衣,用前足扒开一个通道,向上挺进,最终升至地面。
它一般选择傍晚时分钻出地面,爬到植物茎干、篱笆、墙壁或石块之上,6条腿用尽气力,紧紧抓牢。
先作小憩,歇息半小时左右,便开始宽衣。
从胸部背面裂开一缝,依靠体内血液冲涨和肌肉收缩,蜕去旧壳,露出两只黑色的眼睛,4片透明的翅膀,长长的触角,丰满的腹胸……真乃蝉型初具,面目一新。
此过程被善于辞令的古人称作“金蝉脱壳”。
此时之蝉,体色白嫩,四翅卷缩,如羔羊之赢弱,小鸟之无羽。
可能是由于培养时间极长,故而厚积薄发,成熟速度甚快。
1小时左右便由白而黄,由黄而褐,最后定位于浅黑。
而前后四翅却保持洁白晶亮,近乎透明,加之有纤细黑色翅脉点缀其中,显得更加精美。
人们常把制作精巧,体薄透明的工艺品,以“薄如蝉翼”喻之。
从总体考察,蝉无愧于精美娇小之尤物也。
得遇知音 尽管在地下修炼多年,但造化不公,世道不平,赋予蝉的成虫之寿命并不很长,甚至太短,一般仅为20天左右。
且为传宗接代,亦须付出重大代价。
雄虫交配后不久便黯然逝去;而雌虫仍要继续取食,补充营养,以便使卵巢中的卵粒发育成形,再选择适宜树木的枝条将卵产下,完成繁殖儿女的重任。
其后亦从容西归,含笑九泉。
而从初夏至秋初,蝉鸣之声不断,又是何道理?原来这是因为不同种类、不同个体的蝉出土羽化时间极不整齐,故而得以前仆后继之缘故。
可能是压抑时间过久,更因为表现机会太少,时间过于短暂,所以蝉几乎是无一例外地高声鸣叫,大声喧哗,声嘶力竭,老而弥笃。
似乎是想利用短暂的时间,宣泄迟到的激情,享受宝贵的生命,寻觅寥寥的知音。
古语有云:“精诚所至,金石为开。
”蝉音凄楚,蝉声依稀,蝉性高洁,蝉命不永,这一切还是引起了古往今来不少文人骚客的关注与共鸣。
他们或颂扬,或同情,或唱和,或自喻,比兴寄托,发挥想象,留下了诸多脍炙人口的名诗佳句。
在众多的咏蝉诗中,唐代虞世南之《蝉》、骆宾王之《在狱咏蝉》、李商隐之《蝉》,在文学史上被公认为一流名篇。
三者虽然题材相近,对象相同,但由于作者地位、际遇、气质的差异,作品呈现出殊异之风格,构成了富有个性特征的艺术形象,被誉为唐代文坛“咏蝉”诗之三绝。
隋朝旧臣虞世南,入唐被太宗留用,由于才高学厚,为人正直,深得器重。
在其所作题名为《蝉》的五言诗中,诗人写道:“垂委饮清露,流响出疏桐。
居高声自远。
非是藉秋风”。
可见其笔下所咏之鸣蝉,是被当作具有高标逸韵人格的象征,成为诗人自认为是因立身高洁而非凭借外在力量而被重用的表白。
而作为“初唐四杰”之一、较虞世南稍晚的骆宾王,在高宗仪风三年(公元678年)也曾写过一首咏蝉诗,名《在狱咏蝉》。
诗之正文日:“西陆蝉声唱,南冠客思深。
那堪玄鬓影,来对白头吟。
露重飞难进,风多响易沉。
无人信高洁,谁为表予心?”写这首诗时,原本任侍御史之职的骆宾王,己因上疏论事触忤武后而遭诬陷,以“贪赃罪”被捕而身陷囹圄。
在这首诗中,不难体味出诗人借蝉抒怀的明确意旨:以“霜重”、“风多”喻境遇之险恶;以“飞难进”喻官场之失意;以“响易沉”喻言论被遏阻;以“无人信高沽”喻自己人品高尚、却不为时人所理解。
诗人写道:“本以高难饱,徒劳恨费声。
五更疏欲断,一树碧无情。
薄宦梗犹泛,故园芜已平。
烦君最相警。
我亦举家清。
”诗人满腹经纶,抱负高远,然而却由于为人清高而生活凄苦;后来又阴错阳差,陷入牛李党争的夹缝之中而不受重用,潦倒终身。
因而诗人在听到蝉的鸣唱时,便自然由蝉的立身高洁联想到自己的清心傲骨;由蝉之知音难觅联想到自己的踽踽独行。
以上3首诗都是唐代借咏蝉以寄意的名作,但由于3位诗人的地位、际遇、气质不同,使这3首诗旨趣有别,各臻其妙,被称为唐代咏蝉诗的“三绝”,名至实归。
清人施补华在其所撰《岘佣说诗》中曾评价道:“同一咏蝉,虞世南‘居高声自远,端不借秋风’,是清华人语;骆宾王‘露重飞难进,风多响易沉’,是患难人语;李商隐。
本以高难饱,徒劳恨费声’,是牢骚人语。
比兴不同如此。
”可谓见解独到,一语中的。
文化意象 中国是诗的国度,无数美丽诗篇汇成了文学艺术的海洋。
除上述3首名篇之外,历朝历代咏蝉诗不胜枚举。
而同样是蝉鸣,在不同的人在不同的境遇下听起来往往会有不同的感受,生出不同的感慨。
譬如:“造化生微物,常能应候鸣”(唐・许裳《闻蝉》):“高蝉多远韵,茂树有余音”(宋・朱熹《南安道中》)等,对蝉这一身微而声高、应时而韵远的小小精灵表现出明确的好感。
蝉声曾撩起长年漂泊在外的唐代大诗人白居易乡愁缕缕:“一闻愁意结,再听乡心起。
渭上新蝉声,先听浑相似。
衡门有谁听?日暮槐花里。
” 蝉声也曾使唐代大诗人刘禹锡闻声悲起、满心凄凉:“蝉声未发前,已自感流年。
一入凄凉耳,如闻断续弦。
” 蝉鸣还曾使有志却无成、空有一腔报国热情而无处施展的唐代诗人雍裕之潸然泪下:“一声清溽暑,几处促流身。
志士心偏苦,初闻独泫然。
” 蝉本无知,蝉鸣原本亦不关愁苦,然而许多诗人却闻蝉而愁,为蝉而苦,这都只不过是因为诗人自己心中有愁、自身有苦。
”而王国维在《人间词话》中亦有云:“以我观物,故物皆著我之色彩。
”因此,我们不难理解,蝉声凄凉的感受只不过是诗人各自的内心情感的流露和勃发而已。
公正评说 当今时日,我们已经认识到蝉的幼虫生活在地下期间,靠吸食植物根部的汁液维持生命:而成虫则靠吸食树木枝干的汁液为生。
就树木而言,蝉属于准害虫。
然而,古人却以为蝉是靠餐风饮露为生,故把蝉视为高洁的象征,并咏之颂之,或借此来寄托理想抱负,或以之暗喻自己命运的坎坷和身世的不幸。
不过即使在古代,亦有人对蝉不存好感,写诗以讽刺蝉的污浊,唐末诗人陆龟蒙和罗隐的咏蝉诗便是典型代表。
陆龟蒙写到:“只凭风作使,全仰柳为都;一腹清何甚,双翎薄更无。
”在其笔下,蝉是卑鄙浅薄之辈;而在罗隐的笔下,蝉则是趋炎附势之徒借蝉论世,对唐末的社会腐败、官场污浊予以讽刺和抨击。
世俗之人多烦蝉鸣,而诗人却由此生出无限诗兴,创作出无数作品。
蝉高鸣狂吟,不避暑热,不惮辛劳,终于觅到知音,赢得共鸣。
小小寒蝉如若有知,亦可自觉未枉来一世矣。
(文章代码:1425)。