有关古代文学毕业论文_古代文学毕业论文题目
古代学是弘扬国悠久历史与灿烂化窗口,是人领略先贤们智慧结晶和深邃思想门径。
摘 要以《易》和《诗》代表商周代狐象上溯远古狐图腾化下述秦汉以降狐象世俗化。
关键词易 诗 狐象。
国狐化远流长。
从古至今狐身影各类著作都频繁出现。
往往与狸合称其实是将两种不动物混而视如今狐狸已被打上了狡黠、狐媚标签而商周代先民们是怎么看待狐这种生物我们可以从《易》和《诗》管窥二。
关《易》成年代《系辞》曰《易》兴也当殷末世周圣德邪?现较普遍说法是《易》成商末周初。
彖和象则可能成战国。
《易》提到狐词句不多。
《易九二》有田获三狐辞评价贞吉。
又有《易济》卦辞曰济亨狐汔济濡其尾无攸利。
是说只狐狸河将尾巴翘起快要到河对岸尾巴突然垂下。
暗指河遂。
《济》虽然有完成《彖》也释说位虽不当刚柔应也。
抵是不坏。
又以冠狐前颇有怜爱关切。
可见对狐狸是比较喜爱且视吉象。
这两卦所涉及狐狸不管是田猎狐狸还是河狐狸都是然世界实动物神色彩十分淡薄涉及场景也非常生活化。
《诗》则致成春秋期。
其提到狐地方有九处。
《豳风七月》有日貉取彼狐狸句。
是指然界狐狸。
《雅都人士》、《邶风旄丘》、《桧风羔裘》和《秦风终南》都以狐裘成句。
以狐狸皮毛贵重烘托人物尊崇身份。
而《雅何草不黄》曰有芃者狐率彼幽草。
有栈车行彼周道。
《邶风北风》曰莫赤匪狐莫黑匪乌。
惠而我携手车。
其对狐狸描写则带有学艺术技巧了。
所述狐不仅仅限衣食功用而是带有指向性审美关照。
虽然是兴手法其实与比也不能截然分开。
《雅何草不黄》草狐狸也是车上征夫影射。
《邶风北风》与理也是以赤狐比征人。
《齐风南山》雄狐绥绥句亦是游荡外。
《卫风有狐》则将狐写得更细致动人。
有狐绥绥彼淇梁。
心忧矣子无裳。
有狐绥绥彼淇厉害。
心忧矣子无带。
有狐绥绥彼淇侧。
心忧矣子无。
回环往复写尽对远方亲人担心惦念。
由是观。
诗具有艺术性狐象多是表达种悲伤无依情绪。
这诗也并不是狐这象独有。
诗代战乱频发徭役繁重征人思妇分隔天涯实属常有。
背景下民众所咏歌诗必也染上伤感情调。
也可以说狐象开始附着上了人感情变得更加丰富。
如说将《易》与《诗》所代表商周代作国狐化捩那么前狐还是崇高灵物狐就从郊野走进了市扮演着幽晦神怪。
先秦献有许多带狐姓氏和地名。
凡抵与狐图腾有关。
[]狐聪明灵巧生物特性图腾崇拜代表了智慧。
狐皮毛丰厚美丽远古期猎到狐皮数量有限只有尊贵人物才有机会穿戴又是权力象征。
《山海荒东》[]青丘有狐九尾九当是虚数狐类头尾或有尾部畸变成多条体则尤稀罕。
九尾狐又作多子多孙祥瑞。
那狐形象作氏族图腾应当是高高上并且掌握了神知力量可以保护它信徒。
对敌人也有很强威慑作用。
《山海南山》所描述九尾狐就能食人食人不蛊。
是种凌驾人类上神物。
虽然这些崇拜狐氏族消亡或是改换了信仰但狐确实远古代享受等尊荣。
殷商至春秋期也就是《易》与《诗》勃兴期。
我们里行看到狐形象则多是原生态。
它可以是田猎成也可以是路边游荡动物。
人们对狐情感多是亲切然具有我投射味。
狐这象从神兽慢慢成了走兽。
再推至战国期有《竹纪年》记帝杼征东海及三寿得狐九尾。
白狐成天下太平、政治昌明祥瑞。
每遇次都值得史特笔。
虽然也具有尊贵低位但与前作氏族图腾相比崇高感已消弭殆尽以名器献世终是带有政治味致用成分重些。
帝王登基总会想方设法些祥瑞物以显示治下兴隆。
白狐便是其上瑞了。
从民说。
狐象入世步伐更加迅捷。
狐妖魅形象起汉代当巫蛊盛行神话故事也层出不穷。
汉代《焦氏易林》[3]有老狐多态惊我主母描写叙述了狐幻化骇人事迹。
志怪说狐与人交集更频繁。
《神记》[]阿紫故事就是讲述狐狸精魅人事。
很长段狐都以邪恶形象出现故事充满怪诞诡谲色彩。
唐传奇《任氏传》则写了位多情善良狐精任氏与生相恋故事。
明清期是说兴盛明清说狐则更具人性性格也更多面。
有《封神演义》魅惑纣王妲己妖狐也有《聊斋志异》善良美婴宁狐仙。
与其说这些故事是写狐不如说实记人。
人性这些狐象居主导地位。
整历程《易》与《诗》所处代所表现狐象显得十分黯淡。
既没有前图腾期神圣感也缺乏世神怪故事绚烂多彩。
但是这期确是狐象逐渐世俗化渡期。
表面看是无可无不可实质上确是以前发生事情症结也是以事态变化机缘。
如没有《易》《诗》期对狐然化世也没有信心将其迅速地投入致用畴故事对其戏谑化也无法实现。
当然历史终究是会向前发展没有《易》与《诗》也会有其他方式终究会导向如今所正途。
我们讨论这节恰是梳理其发展因关系。
参考献。
[]李剑国国狐化[]北京人民学出版社00。
[]袁珂山海校[]上海上海古籍出版社980。
[3]宋成斌国古代学狐精象[]理论观察007。
[]干宝神记[]北京华局979。
[5]李炳海部族化与先秦学[]北京高等教育出版社995。
浅析古代学与境。
摘要主要就古代 学与境三种交融方式情随境生移情入境境混做简要探析。
关键词古代学;境;境界。
境是学作品然表现出境界和情调是主观与客观境相结合 艺术境界具有极广泛畴。
学作品不能缺少缺少就会出现赋新词强说愁空洞。
境统和结合交融和创造出浑然体境界则形成了呈现世人学作品。
、 情随境生。
人己身并没有觉某些情感只是生活遇到了某些事物或者某些 环境忽然有所感悟是将己心境借着事物或者环境表现出。
明显情随境生例子就是王昌龄《闺怨》闺少妇不知愁春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色悔教夫婿觅封侯。
少妇原并没有惆怅心情只是高兴地打扮登上翠楼观望外面春景可是突然看到春日杨柳冒出新绿使得己想起夫婿已离别多日。
这样感情少妇原并没有己觉察到却看到陌头杨柳突然被激发了出。
随与境想融合。
柳永《八声甘州》对潇潇暮雨洒江天番洗清秋。
渐霜风凄紧关河冷落残照当楼。
是处红衰翠减苒苒物华休。
惟有长江水无语东流。
不忍登高临远望故乡渺邈归思难收。
叹年踪迹何事苦淹留?想佳人、妆楼凝望误几回、天际识归舟?争知我、倚阑干处正恁凝愁?。
暮雨、霜风、江流描绘了秋江雨景以关河、夕阳、残照展现骤雨萧瑟、峻肃悲秋气韵。
由作者想到了身羁旅外相思难耐。
也是由境入情。
苏轼《水调歌头》明月几有把酒问青天。
不知天上宫阙今夕是何年。
我欲乘风归。
惟恐琼楼玉宇高处不胜寒起舞弄清影何似人。
朱阁低绮户照无眠。
不应有恨何事长向别圆?人有悲欢离合月有阴晴圆缺事古难全。
但愿人长久千里共婵娟。
苏轼当滞留密州当秋当空望月由景产生了对己身世感慨进而引发了系列感叹。
月是圆满代表是团圆代表而秋也恰恰该是人团聚刻然而苏轼却与胞弟相隔千里不能相见。
这样月色情景勾起了深藏苏轼心原深藏情感。
二、移情入境。
这是人身原就有极强某种情感他们带着这种情感看待周围环境和物体则万物皆有我色彩。
李白《送友人》青山横北郭白水绕东城。
地别孤蓬万里征。
浮云游子落日故人情。
挥手兹萧萧班马鸣。
将友人离别不舍和对离开故人情感融入到萧萧班马(离群马)嘶鸣借抒发心感受。
《红楼梦》有秋花惨淡秋草黄耿耿球灯秋夜长已觉秋窗秋不尽那堪风雨助凄凉。
者很容易就能 体会到作者心凄凉感受其秋花惨淡秋天草枯萎甚至秋夜漫长甚至风雨都是凄凉化身。
然而秋季并非是凄凉景象只是作者有心境进而视周围物体皆有情感。
马致远《天净沙秋思》枯藤老树昏鸦桥流水人。
古道西风瘦马。
夕阳西下断肠人天涯。
全如不看句断肠人天涯我们也仍然觉得这些景物给予我们种羁旅漂泊人流浪和寂寥。
样是写枯木刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》沉舟侧畔千帆病树前头万木春却借用枯木前头万木争春鼓励友人振奋精神表现出己乐观豁达心态。
郑燮七言绝句《竹石》也是移情入境体现。
全没有描写己情感而是通写竹石咬定青山不放松立根原破岩。
千磨万击还坚劲任尔东西南北风。
表明上这是首咏物诗竹石扎根结实历磨难仍然坚韧挺拔作风是种良美德。
而实际上却是作者己那种正直倔强性格不向任何邪恶势力低头高傲风骨。
三、 境混。
境混是指作者认物体身就有情感作者长期与某物或者某种环境接触体验到物感情。
其实这也与作者身感情有关但是又不完全相关所以将种方法单独写出。
而境混还包括种情况就是作者将某物赋予其特殊灵魂从寻到人生某哲理。
刘禹锡《乌衣巷》朱雀桥边野草花乌衣巷口夕阳斜。
旧王谢堂前燕飞入寻常姓。
这里王谢堂前燕子没有情感可是其生长地位与众不作者给予了其独特随引出了旧王谢堂前燕飞入寻常姓感慨。
这其作者身并没有特殊感情只是生活领悟到某些思想而恰这种思想与王谢堂前燕子相应暗含了诗人对荣枯兴衰体验。
欧阳修《青玉案》年春事都几?早了、三二。
绿暗红嫣浑可事。
绿杨庭院暖风帘幕有人憔悴。
买花酒长安市又争似山见桃李?不枉东风吹客泪相思难表梦魂无据惟有归是。
这首是首伤春怀乡词诗人赏花和伤春候想到己心爱妻子红颜憔悴想起两人不能起己立刻产生了对乡爱妻思念。
诗词诗人表示现只有归返乡趁着己和亲人还都正处年能享受团圆美满以慰藉孤独、寂寞流露出对仕途迁延厌倦。
这里诗人并没有责备春风惹恨花草添愁而是朴厚、坦诚地讲相思难表梦魂无据。
作者认事物身并没有错因无怨恨只是这些场景让作者有了无限感慨而已。
四、结。
王昌龄《诗格》说诗有三境曰物境二曰情境三日境。
物境欲山水诗则张泉石云峰境极丽绝秀者神心。
处身境视境心莹然掌然用思了然境象故得形似。
情境二娱乐愁怨皆张而处身然驰思深得其情。
境三亦张而思心则得其真矣。
其将客观事物与主观感情很地描述给者。
但凡诗句必然都会涉及境而领会其特定情感正是我们欣赏作品关键。
但是由我们身思想情感不对每部学作品也会有己理。
这也是境交融体现。
参考献。
[]慕东如何理古代诗歌境[]陇东学院学报 社会科学版0056()006。
[3]宋先梅与境浑王国维境、境界说探析[]重庆师学学报 哲学社会科学版008(5)670。
[]彭光琪古诗词与境摭谈[]现代 教育 管理与教学007()3。
[5]康会霞、杨保丽与境浑 实与虚谐王涣《登鹳雀楼》赏析[]现代语上旬学研究006()00。
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