刽子手读音_刽子手与制度之恶
两张“二战”期历史照片张是十六全身赤裸妇女跟着地列队道浅浅沟壑里。
其两位怀抱着婴儿婴儿头倚着母亲脖子母亲用手护着婴儿脑勺。
这队妇女侧是两名执行押任看守。
另张是这些妇女和孩子尸体与另外些受害者尸体倒地上名执行看守正给尚断气受难者头上补枪。
戈德哈根（l Glg）《希特勒愿刽子手》这连续两张照片视觉化地凸现了该基主题那就是希特勒极权统治杀害六万犹太人刽子手绝部分执行屠杀任都是像照片那两位执行看守样普通德国人。
是他们直接动手杀害妇女和婴儿是他们觉愿地充当了希特勒作恶刽子手。
从“二战”结束以历史学们直想答问题德国这世界明做出巨贡献民族怎么会做出屠杀六万犹太人这样离奇恶。
他就是要改写对这问题现有答案“改写要我们承认学院和非学院释者这么长期以直否认或模糊这样事实那就是德国人反犹主义信念是屠杀根原因。
”戈德哈根要下结论是“驱使普通德国人成千上万地、有计划地、残忍地屠杀犹太男子、妇女和儿童不是济困境不是极权国胁迫不是社会心理压力不是常人心理特征而是德国人都有对犹太人看法。
戈德哈根释纳粹对犹太人屠杀采用是种“国民性”或“国民化”分析模式。
德国国民性是由特定民族化（“反犹主义”）形成既然德国国民性是所有德国人国民性那么某些德国人因国民性犯下罪便成所有德国人集体罪。
了突出“国民性”绝对重要作用戈德哈根明确排斥其他能影响人们行因素济处境、国制、人般社会系和心理特征等等。
《希特勒愿刽子手》引发争议成西方九十年代期化事件。
化定论是怎样种“新思路”？
《希特勒愿刽子手》九九六年刚出版候受到不少评论者赞扬被誉“提供了种新思路”。
这种“新”思路是相对前五十年另些“旧”思路而言。
戈德哈根所否定“旧”思路是强调极权官僚制统治逻辑分析方法其有代表性、影响深远有希尔伯格（Rl lbrg）“无人责任”论和汉娜・阿伦特（ r）“平庸邪恶”论。
希尔伯格《欧洲犹太人毁灭》指出要实现屠杀几万犹太人纳粹领导人必须执行人员、、技术和伦理等等许多问题。
这被称作“终”屠杀计划所以进行得如成功起关键作用是纳粹极权组织完善官僚制和机构。
这部暴力和残害机器每人都能发挥颗专用螺丝钉高效作用。
这部机器每人都不是普通“工作人员”无论是就心理、身体还是道德而言都与他工作所带血腥隔离开。
阿伦特《艾克曼耶路撒冷》观察和分析艾克曼正是这样纳粹暴力机器“工作人员”他只不是执行上峰命令再把命令传达给下属而已。
他既不要对犹太人有人深仇恨也不要有变态虐杀欲念就可以执行消灭几十万犹太人屠杀计划。
他甚至还是对道德哲学并不陌生明绅士。
他按照己所理对国责任工作尽忠职守。
制论释出发是若没有制助普通德国人消除人作恶罪孽感他们道德感原会与这种作恶行有所抵触因也就会有不执行命令或反抗可能。
戈德哈根认这前提根就虚惘不实因道德感是化形成而德国化具有种特别仇恨犹太人道德感他称“认知和价值结构”。
这种根深蒂固偏见和仇恨塑造了德国人特殊道德感和行识因才有受这种道德感驱使屠犹恶行。
把纳粹仇犹和屠犹相系几乎已成老生常谈。
如纳粹不是极端反犹又何必想方设法杀尽切犹太人?戈德哈根思路所以“新”是因他不仅把反犹当做纳粹特征而且还把反犹当做所有德国人（无论什么阶级、宗教或教育程）共“认知方式”。
按照戈德哈根新思路纳粹所以能够有机会屠杀六万犹太人其根条件既不是希特勒疯狂志也不是德军控制片欧洲领土能力更不是纳粹极权用暴力和恐怖控制了德国社会。
规模屠犹真正根条件是德国人普遍化信念这种化信念出现纳粹前就已深入人心成特别德国思想方式。
了支持这论戈德哈根历史研究所选择具体对象不是作“死亡工厂”死亡集营而是“方案”实施初期普通警察部队屠杀和残害行。
阿伦特《极权主义》把死亡集营认定能体现纳粹极权邪恶质指标性特征制它体现不只是人对人肉体消灭而且是制对人价值消灭即阿伦特所讨论极权暴力三步杀人法。
他们既不是极端狂热党卫军和密警察也不是战场上杀红了眼士兵他们是有有室正常人他们是比纳粹制更具体、更有人面孔杀人机器。
其型就是像三十八警察营万九千名成员那样必须直接几万犹太人死亡责普通德国人。
不寻常“愿”。
《希特勒愿刽子手》涉及了屠犹三特别方面是警察营暴虐二是以虐杀而非生产目“劳动营”三是纳粹即将灭亡对犹太人进行杀戮和残害“死亡跋涉”。
戈德哈根旁征博引了警察营日志、实地行动报告、访谈、照片和其他得出了这样结论这些战前担任普通民警人们他们积极从事屠杀和残害犹太人并非是由受到了胁迫而不得已。
恰恰相反他们是出对犹太人仇恨而觉愿地乐。
纳粹期德国“警察营”是“秩序警察”（rglz）部分成员是因龄或其他原因不合正规军役标准人员。
警察营是种等级很低编制与纳粹党套得上关系人不会乐这种编制役。
戈德哈根从○营证明和通讯记录发现警察营成员可以己定是否加入屠杀平民行动选择不加入并不会给人带不良（选择不参加有甚至还被提升了）。
对残害和屠杀平民行动他们完全不感到良心和道德不安就像是从事普通日常工作样。
他们实际上并非着极端环境下军事生活有人还带着妻子参加屠杀任屠杀期还回假等等。
他们不是没有情心他们只是能地把犹太人当做种不配人类情异类。
有次德国警察惩罚游击队暗杀行屠杀了村落全体二名波兰人这定令许多警察队员感到伤心、遗憾和震动然而二天他们就前往刑场屠杀上千上万犹太人。
德国人总还能犯人提供起码生存环境和食品供应保证他们有效劳动状态。
犹太人遭受到连奴隶都不如待遇常常被看守驱赶从营地端到另端回搬运石块。
他们被毒打被狗咬被饿饭。
就三帝国要劳动力不得不依靠七多万外国奴工生产战争物期纳粹仍然强迫犹太人犯进行没有济义劳动。
什么会这样呢?戈德哈根认答案只有那就是德国人对犹太人非理性仇恨。
德国人对犹太人丧心病狂残害形式是覆灭前夕（从九四四年冬到九四五年春）强迫犹太人进行“死亡跋涉”。
随着盟军越越逼近德国国境纳粹把犹太犯人不断从集营移到另集营。
从地图上看他们行军路线没有义没有目只是回返折。
戈德哈根特别详细地描述了其次移从rlbr集营越捷克边境到约二十英里外地方二十英里竟走了二十天。
跋涉从头至尾充满了恐怖令人惊心动魄。
已极其衰弱犹太犯人挨饿受冻、遭毒打、被残杀而这切竟然是发生警察首脑希姆莱（出他己目）下达了停止杀害犹太人命令。
看管犹太犯人人员并不从口头传达命令继续肆残害犹太犯人而居然以女性看管尤残酷。
戈德哈根强调是“直到从事屠犹普通德国人都愿地、忠诚地、热情地杀害犹太人有候甚至是冒着己被（盟军）捕获危险”。
警察营、无效劳动和死亡跋涉成普通德国人对犹太人作恶具有代表特征方式。
用戈德哈根己话说警察营“让我们看到反犹主义对德国社会感染是多么广泛以致普通人都能变成刽子手。
……死亡跋涉让我们看到作恶者屠犹欲念德国人心埋得有多么深。
他们做这件事多么用心以致没有命令也能把屠犹进行到刻（劳动营）。
劳役让我们看到反犹主义是多么顽固以致德国人甚至不惜以济我伤害方式（对待犹太劳工）”。
九九二年历史学布朗宁（rr RBrg）出版了《普通人备警察○营和波兰终》。
详细分析了该营五名成员情况包括他们庭和职业背景、恶行和波兰进行屠杀犹太人细节。
里提到营指挥官允许他们屠杀母亲和婴儿不参与行动不作惩戒。
但是绝多数警察营成员都愿参加了行动。
戈德哈根和布朗宁虽然研究是对象但他却完全否定了布朗宁对警营成员恶行动因分析。
布朗宁很重视纳粹反犹宣传对般德国人洗脑和蛊惑作用也考虑到其他影响他们行因素这些其他因素存任何社会、任何人群因可以称普通人性因素。
这里所说人性不是抽象人性而是人群体生活都会具有社会行和心理特征。
布朗宁称这些因素“环境因素”（l r）。
这些因素包括人伴压力下随波逐流害怕因出头而倒霉做坏事次难、二次易以妖魔化受害者克加害羞愧心甚至还包括邀功请赏而争表现或损人利己。
戈德哈根认普通德国人屠杀和残害犹太人根不要这些额外动机单单仇恨犹太人就足以让他们坚信他们屠杀是种正义行。
戈德哈根单凭些德国人积极、热情地杀害犹太人就证明所有德国人都相信“消灭犹太人是正义行”这结论不能令人信。
但是很难设想也很难证明所有当刽子手普通德国人都把己当做正义卫士。
要设想所有德国人都把屠犹当做心道德命令就必须把德国人设想成种与其他人类有别异类。
但这却与事实不。
就戈德哈根对“德国人”做国性分析候他也不得不纳粹期普通德国人和战普通德国人作区分。
他接受记者采访明确表示他认战德国建立了民主制所以现普通德国人就和“我们（美国人）样”。
正如威斯特里奇（Rbr r）指出戈德哈根这种说法恰恰暴露了化定论“国民性”或“国民化”其实是神话更不要说纳粹宣传就是用这种化定论证明所有犹太人都是劣等人种了。
思考像犹太人屠杀这样人道灾难人们会能地提出这样问题人对人怎么能这么狠这么恶?人怎么可能做出这么离奇恶?这样问题可能导致两种不人性。
因并不是所有人都能作这样恶。
二种是这样恶是人性所致因它就是人类所作恶。
种逻辑是人性不恶或“善”恶是作恶环境压力和条件产物环境是逼迫人性变异力量。
二种逻辑则是人性不善或“恶”只是般情况下人性恶倾向受到约束（约束力就是“明”）而当外约束力瓦人便可能无限作恶。
用化定论释人作恶化便成环境对人定性变异力量。
因唯有知道了般人性何才能知道什么是不它变异。
对“人怎么能做出屠杀六万犹太人恶”这问题戈德哈根回答是因他们是德国人。
德国人因极端、乖张仇恨而变成了另种人所以只有他们才能干出般人类干不出恶事。
布朗宁○营看到是“普通人”。
布朗宁“普通人”和我们己很相似因我们相似“处境”也会做出样或类似恶事。
德国人种族信念上乖戾和偏执使得他们成与我们不异类。
我们无法单单靠以己推人理他们想法。
要理他们我们必须像人类学那样以种超然眼光孤立对待德国人把他们充分陌生化种特别异类。
人作恶和制恶。
戈德哈根要揭示是“人作恶”可怕情景他要强调是那些“恶人”做出了恶行。
但是问题是恶人并不就是恶释。
了释人什么会是恶人释者还是不得不到“恶人”外寻原因例如心理失常、精神错乱、狂热盲信、思想走火入魔等等。
“恶人”外原因就是仇犹思想极端偏执和走火入魔。
但是仇犹思想历史上和别国都存什么屠杀六万犹太人恶单单发生纳粹德国呢？戈德哈根无法对做出令人信释。
维斯（ ）《死亡识形态》对十九世纪初到三帝国德国和奥地利社会做了研究。
他研究发现反犹种族主义化确实希特勒上台前就已德国社会形成了根深蒂固偏见和仇恨这是犹太人屠杀能够发生根原因。
但是维斯所观察反犹主义却并不限德国它也包括了德国邻国奥地利而这恰恰是戈德哈根有无避免涉及。
八九七年到九四年奥地利执政是基督教社会党党魁卡尔・鲁伊格（Krl Lgr）很受民众拥戴是青年希特勒崇拜效仿对象。
鲁伊格让希特勒看到群众蛊惑反犹仇犹可以形成股巨政治力量。
九年奥地利国会选举三分二奥地利人把票投给了将反犹纳入竞选纲领政党。
这样反犹浪潮当还是王国德志却并不存。
希特勒那种混合了反犹主义、社会达尔主义和不断种族战争纳粹思想是他奥地利期形成“战”战败德国到了扎根成长社会环境。
二十世纪初德国强群众政党是社会民主党当许多普通德国人并没有完全受反犹识形态左右。
直到“战”反犹政党德国都是处弱势状态它们国会里代表从没有超分二。
德国也直是法制社会。
威廉（Kr ll）二世人是极端反犹主义者但他却不剥夺犹太人公民权或者驱逐犹太人。
但是九四年以前远比德国反犹情绪强烈除了奥地利还有欧洲其他国。
直到德国八七○年统候德国从没有出现法国德莱弗斯（r）事件那样反犹浪潮。
当严重迫害犹太人事件还发生罗马尼亚和沙俄。
许多历史学研究都指出比起纳粹反犹纲领德国“战”惨败和战社会恶质因素是纳粹德国崛起更重要原因。
这些恶质因素包括济萧条、政治动荡、对布尔什维克主义恐惧再加上德国直强势民族主义和政治由识相对孱弱。
戈德哈根把反犹当做纳粹所以能掌握政权、控制民心唯原因把十分复杂问题简单化了。
如反犹仇犹真是德国化和德国社会根特征那就无法释什么犹太人德国济和化能够有极高成就什么这么多犹太人化上和国族上认德国什么八七○年以犹太人德国享有公民权什么全世界犹太人都把当德国视值得向往明国。
从人性恶论看纳粹屠犹只是“人类残忍”又次发生与历史上其他人对人虐杀和残害相比它规模虽然空前性质却并没有什么不。
从化定论看纳粹屠杀只不是德国人因共错误信念不可避免要犯下罪行纳粹上台只不这罪行发生提供了方便机会而已。
这两种关恶观念有共它们都认离奇恶（恶）必须有离奇行恶者（邪恶者）。
华勒（ llr）称这种思维方式直觉性“人起”模式。
这思维模式逻辑是普通人不可能做出离奇恶事只有特殊人才能作特殊恶。
华勒释道“我们所以对作恶有这种简单化想法是因它让我们相信这世界毕竟还是公正还是可以预测。
……它让我们己还敢走进这世界也让我们还敢把己孩子带进这世界。
……如世界里连普通人都能做出离奇恶那心理上就太让人不能忍受。
”华勒指出制释对恶直觉人起观提出了质疑。
制释强调“普通人可以做出离奇恶……这世界上多数离奇恶都是环境和组织社会力量影响下（由普通人）做出。
”这也正是对恶制释不人性论和化定论地方。
纳粹恶归根到底是种制恶。
极权特定环境下整社会道德识被扭曲正义行规被破坏。
国社会充斥着暴力和谎言成无恶不可作世界。
这样世界里单靠人性不能抵御作恶诱惑或压力因任何普通人都有可能离奇作恶作离奇恶。
这种恶又加强并放极权统治制恶。
极权统治下制恶不是人恶简单相加。
极权制恶史无前例地扩充了恶加深了恶使它成任何历史先例都无法释、随变化黑暗陌生世界。
对这样相对陌生恶世界人们往往不确当地试图用以往思维理这些思维就包括单纯人性和化途径。
如我们让己只是局限这样思维我们也就会低估极权恶可怕也就会没有办法认识和抵抗这种制恶做准备。
（l Glglr’llg xrrr Gr l rkK996）