【文学经验：一个难以言说的话题】 以言与行为话题的作文
学创作进入0世纪90年代以作渐渐摆脱对以集体主义基础主流识形态依赖获得以人（或私人化）立场对各种生活现象做出观察和判断权利这是学艺术真正回归这回归可以依赖作人生活验与艺术追表现出性化但创作实践并没有按人们希望那样。
事实上当性化创作逐渐成主流候却有无地被另种类型或模式消了这然引起些评论不满。
他们认90年代以学存着种趋向就是缺乏对人鲜活学验表达。
从表面上看似乎每作都表述人独特感受与体验但这种感受与体验旦出现学作品里却显现出某种潜致倾向。
识形态元化必然走向样价值追相似学理念创作势必趋向类型化和模式化但当取得多元化观察和判断权利学叙事又什么会样走向某种致呢？这说明所谓学观念多元和元与学表现类似化或模式化没有必然关系。
新世纪以多元化学观念以社会底层题材创作成尚但无论是人立场还是集体主义立场这种鲜活、生动体现出多样性描写对象仍然无法摆脱类型和模式缠绕没有给学创作入新生机。
二与作是否熟悉描述生活也没有必然关系。
生活永远是对所有人敞开有丰富生活验人并没有然成作；相反作也并不定拥有丰富生活验。
这样例子比比皆是因要冲破类型化、模式化怪圈学创作关键因素将被突出――那就是学验。
那么什么是学验呢？每人成长程都有己历与感受从儿童到成年要许多人生阶段遭遇许多事情有己见闻也有己亲参与事情。
这些人见闻和历及所获得知识和技能这也就是我们通常所说生活验它包括亲身历、或道听途说或上种种体验与感受。
与相对应学验正是作将生活验通审美与想象方式化学叙事所获得各种体验与感受它方面己学实践另方面也广泛学。
首先如不能把对生活感受与体验有效地化具有虚拟性与审美性特征学排斥学验那他永远停留生活验层面无法提升艺术。
对生活验做出般性陈述虽然其也包含了选择体现了作者主观精神但缺乏虚拟性陈述则难以超越现实；而缺乏审美性虚拟必然使学失存合法性。
旦失却虚拟性与审美性无论作者如何选择、剪接运用哪种叙事习规、修辞虚构等艺术手段都无法将生活验升华艺术世界实现对现实超越。
因审美性与虚拟性便成学跨越现实两关键词即以审美立场重新建构艺术世界对这程感受与体验便成学验主要容。
但这性特征对学验而言不仅是对生活验独特理而且还包含了对这种理独特化由艺术化独特性也然成学验不可或缺重要容。
然而面对共鸣代强主流识形态制约着以性化特征学验孕育所有主流学可能都呈现出种验表现学创作常常出现类似价值取向、相叙事模式以及相近语言修辞等等。
如五六十年代学创作作们都有各不对生活感受与体验还有不艺术趣味和艺术追但主流识形态强制干预下目标性指向消了差异类型化、模式化成代特色由也就“工业化”地产生了批“高、、全”式艺术形象。
而只有那些敢抵抗压制坚守对生活独特理与性化艺术追才有可能冲破主流学强制。
汪曾祺就是这方面代表。
他以己学验抵抗集体主义验表述这他作品表现得尤其突出。
他谈到《淖记事》候说淖那地方是有他候常到那里玩锡匠因和保安队长情人相被打得快死了又用尿碱救活他这件事也是有他候听说这件事还跑看热闹。
他还特看了那“巧云”半掩门里坐着年轻女人看不清楚模样但无端觉得她很美。
几天就听说锡匠们游行。
汪曾祺所历这件事如只停留他所拥有生活验与知道这件事其他人没有什么两样仅仅是幼儿记忆件往事而已但如渗入作者不学验便会有多种表述可能性对位通俗作说这故事可能成部言情说；对位左翼作说这故事又可能就成描写反抗压迫政治说；而对汪曾祺说他对这件事所具有深刻感悟则表现了对爱情民理他说“我当才十六岁还没有什么‘优美感情高尚情操’这么些概念但他们这些人对爱情执著态给了我很深感触朦朦胧胧地觉得他了爱情打死了都干。
”①这里“优美感情高尚情操”是知识者对爱情概念化理而对苏北民锡匠说对爱情执著表现得非常简单――那就是了与心爱人偷情打死了都干这种精神打动了样出身民汪曾祺这种“共鸣”使他学验具有了独特人成分。
这种由生活感受与体验通审美、虚拟化成艺术形象其已隐含着作学验。
我们《 淖记事 》所见到锡匠和巧云正是汪曾祺生活验与学验呈现。
那么是否任何生活验都可能得到化或提升？这种化与提升动力是什么呢？化与提升逻辑又是什么呢？说与作人气质、性格和审美爱有关是不错但有应该特别重视那就是与作者学验直接相关。
有作者其创作程宣称从不其他人学作品目表白己原创性殊不知他先前学已有或无地吸收了他人学验并且己创作潜识地运用着。
因他创作前已拥有某种学验存无论是己实践还是他人验借鉴如贾平凹所说开始他到学是沈从说和孙犁《 荷花淀 》他开始写说就有他们影子。
而汪曾祺谈到《 受戒 》说他说英子形象是受到了沈从说系列农村少女形象影响而产生特别是他笔下那些农村少女三三、夭夭、翠翠是推动他产生英子这样形象种很潜因素。
也就是说作学习与体会到不仅只是生活验哪些部分可能化艺术而且还有别人如何实现这种化和提升。
这种所获得验实际上也构成他人学验初部分。
0世纪80年代部分年作如王蒙、刘宾雁、张贤亮等他们学验主要苏俄学和以鲁迅首新学传统因80年代伤痕学、反思学等创作都能见出它们影子。
然而要探讨学验形成特别是哪些能成学验哪些不能其关键作者性化体验特别那些极有隐蔽性和私人化感情有隐蔽到连己也无法言说地步。
如汪曾祺《寂寞与温暖》写农科所位女知识分子被打成右派故事他创作谈特谈到这人物身上有他己影子。
他说他己被打成右派感受“我当心情是很复杂。
我那写右派说里写道‘……她带着种奇怪微笑。
’我那天回到里见到爱人说‘定成右派了’脸上就带着这种奇怪微笑我也不知道我什么要笑。
”②这极有隐蔽性和私人化体验被他写到作品与他学验戚戚相关它揭示了惊心动魄心理现象人极绝望、欲哭无泪刻会发出“奇怪微笑”。
也许很多人都有这样验但因它不合常理而被遗忘了作即使有这样特殊情绪表情也不会被运用说细节里但是汪曾祺却抓住了这表情表现了他学验即如何审美地、虚构地、艺术地表现出现实那种极其隐蔽私人感受形成己独特性。
0世纪90年代学至今没有足够显示作私人化生活体验如何化与提升女作林白《 妇女闲聊录 》等系列作品可以作例。
林白是位主观性极强作她创作含有人隐私人验可是前几年她从位乡下保姆那里听了许多不属她生活验事迹触动了她灵感。
林白充分发挥其已有学验使许多神现象接踵而至创作了《 万物花开 》。
但她觉得还不瘾就干脆将农村妇女讲述故事记录直接整理《 妇女闲聊录 》发表。
但如两者相比较话无疑《 万物花开 》震撼力更强烈想象力更丰富什么？就是林白从接故事（接生活验）和客观叙述验（闲聊形式）融入了她己独特叙事形态（也就是她学验）实现了对生活验化与提升；而《 妇女闲聊录 》则了保留真实效有目地滤作学验客观地陈述农村妇女生活。
每叙述故事虽有定新鲜感和冲击力但是集合起就给人产生雷感觉。
这种差异正是表现了作存价值和义也正表现了学验对学创作重要性。
林白有句话讲得特别“永远也不要模仿别人不要听从外面潮流。
世界如浩瀚你只听从你心声音。
”③作学验具有极强人性与隐性生命气质类型人生活历以及对生活某些潜识感受都是别人无法模仿无法借鉴具有性化特征。
总学验是学创作重要元素创作性化不仅与作生活验相关而且还与他学验性化相关。
但学验是如何形成？形成程掺杂了人隐私以及潜识哪些元素？它现实依据和心理依据又是什么？这确又是难以言说话题。
（责任编辑赵红玉）。
作者简介杨 晖(96 )江苏无锡市人江南学副教授学博士主要从事学理论、现当代学研究先《山东社会科学》《安徽师学学报》《贵州社会科学》《江南学学报》等期刊发表二十多并著有《郁达夫感伤旅程》（上海教育出版社998年版）参加两部教材编写完成江苏教育厅课题“汪曾祺艺思想研究”。
① 汪曾祺《说创作随谈》《汪曾祺全集》（三卷）北京师学出版社998年版308页。
② 汪曾祺《随遇而安》《汪曾祺全集》（五卷）北京师学出版社998年版35页。
③ 林 白《生命热情何》《当代作评论》005年期。