中国哲学思想精髓 [思想哲学]
孔子提出了基于仁道的主体人格即君子人格思想,他认为这是我们常人通过主观努力可以达到的理想境界和人格标准。孔子还提出了高于君子人格的圣人思想,他认为这要受到一定客观条件的限制,是常人难以达到的,所以对其论述不多。他的弟子曾参继承并发挥了孔子的主体人格思想,提出了修身、齐家、治国、平天下的内圣外王的圣德人格思想,把先秦儒家的主体人格标准提高到了一个新的高度。孟子则从孔子的仁学思想出发,并以人性本善理论为支点,进一步提出人皆可以为尧舜,使圣人成为人人可以企及的主体人格追求。先秦儒家提出的主体人格思想,其现实意蕴就是有利于社会主义理想人格的塑造,有利于人们确立积极进取的人生态度,以真正的道德自觉去实现自我的同时也有利于社会主义和谐社会的构建。
孔子生活在社稷无常奉,君臣无常位的春秋末年,作为先秦儒学的创始人,他一生游学列国,致力于行仁义复周礼,把实现仁德、恢复周礼作为他一生所追求的理想目标。他说:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。(《论语颜渊》)孔子超乎前代最主要的贡献,是把作为礼的内核仁确立为人生修养的理想境界和标准,并实践仁道而用之于他人、用之于社会,救世救人,以此建立道德挺立的主体人格。
在孔子那里,仁作为修己完美的理想境界和标准,包括各种善德。孔子非常重视周礼,强调孝悌是人所应具备的基本道德品德。他说:弟子,入则孝,出则弟。孔子的弟子有若体会孔子关于仁的思想时说:君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!(《论语学而》)《论语》还记载:子张问仁于孔子,孔子曰:能行五者于天下者,为仁矣,请问之,曰:恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人(《论语阳货》)。这就是说,一个具备仁的人要有五种品德:保持恭敬和尊严,就不会遭到侮辱;待人宽厚,可以团结更多的人;言出令从,具有威信,这样别人才愿意为你任用;勤敏就会有功绩;善于给人们带来实惠,可以使人尽力地工作。克己复礼也是仁的一个基本内容,孔子说:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。(《论语颜渊》),就是说,要达到仁必须在视、听、言、动各方面均符合礼。总之,仁统摄了一切善德。孔子以仁为根本,仁是诸德之帅,他认为自己所负的天命就是教人为仁。[1]。
孔子认为,一个人在自身修养上均符合仁的道德规范,还只是做到了仁者安仁,能够独善其身。这远远不够,孔子说:吾道一以贯之(《论语里仁》),换句话说,就是要做到有体有用,体用一贯。他说:夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能取近譬,可谓仁之方也已。(《论语雍也》)在他看来,所谓仁之方即修仁的方法,是能取近譬,也就是推己及人,把仁道从内推到外,从修己达到爱人,做到己欲立而立人,己欲达而达人,即自立立人。这才是一个真正的仁者。
在仁学思想基础上,孔子进一步提出了他认为通过自身努力均可达到的主体人格,即君子人格标准。君子是孔子心目中理想的人格标准,在《论语》一书中,君子一词先后出现达一百多次。那么,要做到怎样才能符合君子的人格标准呢?孔子说:君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不拒。在他看来,君子之道有三个:一个人的道德修养达到了仁的理想境界,他的内心会无比宽厚、包容,可以不纠缠于小的个人得失,故仁者不忧;一个有仁德修养并充满了人生智慧的人,知道什么才是自己心灵所真正需要的东西,在面对财富、情欲和名誉的引诱时,能够保持内心坦然、宁静而不迷惑,故知者不惑;君子以天行健激励自己,具有勇往直前的力量,无所畏惧。除次之外,孔子还提出了一个更高的标准,他说:不知命,无以为君子也。就是说,作为君子还要知天命,不知天命,无法成为君子。那么孔子所说的知天命,指的是什么呢?孔子说:君子上达,小人下达。小人才会在人际纠纷中不断地蜚短流长,而君子则更看重在自己的内心建立一种对大道的信仰和追求,这个大道就是孔子所说的天命。孔子还说: 不怨天,不尤人;下学而上达。知我者其天乎?所谓下学,即学人事,人事有否有泰,故不尤人;上达即达天命,天命有穷有通,故不怨天。可见,知天命关键在于一个知字,要能够了解什么是自己的天命。当自己能够客观认识命运中的穷与通,人世间的好与坏,知道这一切都很自然,那么你就能理性把握,平静应对。[1]孔子一生就是按照这一标准去切身实践并完成了这一标准的,他在总结自己的人生轨迹时说:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。(《论语为政》)孔子认为在仁之上还有一个圣德境界。所谓圣德,就是能够博施于众而能济众(《论语雍也》)。要做到博施、济众,必须具备一定的客观条件。孔子认为这连尧、舜也是难以做到的。所以说,孔子把重点放在以仁为基础的君子人格标准。他认为这一理想的道德标准并非高不可攀,只要经过一定的努力是可以达到的。他说:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。(《论语述而》)。
可以看出,孔子的主体人格思想始终贯穿了以仁为本的道德主体意识和实践意识,作为一个仁者,要修己以安人,修己以安社会。孔子的这一思想,被他的弟子曾参进一步发展为修身、齐家、治国、平天下的《大学》之道,深深地影响了一代又一代的有识之士。
《大学》是四书的第一本书,在中国儒学史上有着比较特殊的地位。《大学》的作者曾参,生活在春秋末期、战国先期阶段,是孔门七十二贤之一,他是继承孔子儒学传统的中坚分子。在《大学》一书中,曾子继承并发挥了其师孔子的以仁学为基础的君子人格思想。
《大学》开宗明义指出:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。曾子在该书中首先提出了明德、亲民、至善这三纲。他认为,学问的根本就在于要明白明德的修养,并把明德的修养看作是人的立身之本,自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱,而末治者否矣。(《大学》)然后才能深入民间做好亲民的工作,在明德和亲民两方面都达到极其圆满的至善境界。初由大道到明明德,是每个人自立自修的学问。也可以说是内明之学。再由明明德到亲民,才算做到真正修、齐、治、平的功德,便是自立而立人,自利而利他的外王(用)之致用。[2]不难看出,曾参继承了孔子的己欲立而立人,己欲达而达人的以仁学思想为基础的主体人格思想。有所不同的是曾参把重点放在修身、齐家、治国、平天下均达到圆满的至善境界,因此把自立立人的主体人格重点放在孔子所谓的圣德标准。《大学》中的八目即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,表现出了儒家内圣外王的理想。修身之前的纲目是内圣,之后则是外王,这明确告诉了人们从何入手才能完善自我和实现自我。
格物、致知、诚意、正心是向自我内心世界挖掘,而齐家、治国、平天下是向外部世界用力。修身是内心和外部世界的分界点,也是由内心通向外界、由外界转为内心的轴心和结合点。在此基础上,内圣是内心修养,外王是外在事功,二者有着密切联系:内心修养之实现离不开外在事功之展开,而外在事功的展开,也离不开内心修养的实践。
《大学》一书中修身、齐家、治国、平天下的理想人格和内圣外王思想被后代修德者奉为圭臬,也为那些为政的仁君作为宗旨所提倡和遵守。
孔子的主体人格思想把重点放在我欲仁,斯仁至矣的君子人格上,他认为在仁德之上的圣德境界,就现实性而言是常人难以达到的。《大学》虽然在孔子的仁德基础上提出了内圣外王的主体人格标准,但是对常人为什么能达到圣人境界尚缺乏理论支点。以此相比,孟子则以人性本善理论为支点,提出了人人皆可为尧舜的内圣外王的主体人格思想。
孟子认为,人与禽兽的本质差异在于人有内在固有的道德品性。他说:仁义礼智,非由我外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求则得之,舍则失之。(《告子上》)孟子认为,仁义礼智等善性良知是天赋于人而生来固有的,不是其他外力所强加的。人之所以丧失良心,是因为后天不善于保养的缘故。因此只需常常反躬自省,反省自己的本心,则能恢复自己的善良本性。他说:万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。(《尽心上》)在这里,孟子所说的我所具备的一切,不是指外在的事物,而是说道德的根据在于自己,元无少欠,一切具备。由此孟子提出要以诚敬的态度反省自己,这样就会达到尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。(《尽心上》)的天人合一的理想道德境界。在此基础上,孟子提出了人人皆可为尧舜的主体人格修养论。在他看来,圣人,人伦之至也。但圣人与我同类。(《告子上》)舜,人也;我,亦人也。人皆可以为尧舜。(同上)我就是与圣人的大丈夫,和尧舜同位。如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?(《孟子公孙丑下》)从而孟子把孔子的君子人格提升到以人性本善为支点的圣人境界,既坚持了理想人格的道德典范和教化作用,又强调了个体通过德性修养皆能实现圣人人格,将理想和现实紧密地结合在一起,这是将理想扎根于现实之上的现实主义的生动体现。