李渔的服饰审美理论与日常生活审美化:李渔的戏曲理论
李渔《闲情偶记》,对饰质和化涵、美学价值、美学规律等进行了细致分析。
他饰审美理论,与审美实践是紧密结合,体现了他以人,对主体价值重视,对我们现代饰审美仍有借鉴义,进步引起我们对日常生活审美化问题思考。
俗话说“爱美心人皆有。
”这句话体现饰审美上是再贴切不了。
饰作种生活实用品,指向遮风避寒目初期,人们就学会用兽骨、贝壳、石头等装饰己了。
饰包蕴着丰富而复杂政治、济、化、审美思想和审美味,其实用审美性发展程,人们很早就对这种体现身质审美进行了相当程理性思考。
明清期是审美实用艺术品古代发达期,而饰也沿承了国几千年化传统和成。
李渔他总结作品《闲情偶记》《治三》,对饰质、化涵、美学价值和美学规律等进行了细致分析,提出至今仍失价值见。
从他美学思想我们可以观照到他对人主体价值、义关,从而也引起我们对日常生活审美化问题思考。
、饰要与人相宜。
他提出“衣以身”{},“者著也,非采彰明谓也。
”“”,即表现出、显露思。
李渔认,衣并非单纯地表面地对人进行装饰,而是强调由而外,某种深刻涵外露和显现。
“身”并非指人肉体、形体身,而是能表现年龄、气质、身份、地位、道德、化等综合容实体。
它是“智愚贤不肖实备躬,犹‘富润身,德润屋’也”。
李渔释说,有化修养且德高望重富人,即使衣着朴实,也有股丰腴象;即便住是没有装饰茅草房,也能让者感受到他旺气。
什么原因呢?润也。
富润身,德润屋,衣亦润人。
可见,“身”是冠以了智、愚、德等社会性容具有丰富化涵实体。
俗语有“穿上龙袍也不像太子”说法,用比喻衣物与人气质不相称。
寒贱人,朝发迹,急脱下褴褛衫,以极奢极美锦缎罗绮相披,却愈显其拙,起到反效。
是故“衣衫亦类生人,常有水土不患。
宽者似窄,短者疑长,手欲出而袖使藏,项宜伸而领曲,物不随人指使,遂如桎梏其身”。
对待首饰佩戴问题,他提出“以珠翠宝玉饰人”,不能“以人饰珠翠宝玉”。
也就是说,饰和人关系,饰必须要人,而不是人沦饰奴隶。
饰美并不其身,而主体,穿戴人。
饰美,归根结底是人美,定人使用它们程所产生效。
如离开了人谈饰美,美便无从谈起;缺少了人观照,饰便无美可言。
李渔对人主体定和主导义强调,是值得我们重视和借鉴。
古老庄“尚然”,崇尚是“天人合”人与然高和谐;儒尚“和”,讲是人与社会和谐。
饰审美功能是美化人、美化生活,了创造美,饰化也样遵循美原则――和谐。
如结构上要与人相贴切,色彩上与人肤色相宜;组成饰各要素、色彩与色彩搭配要协调;饰品与装搭配也要相得益彰等。
首先,饰“与貌相宜”,“貌”我们可以把它看成是面貌、形貌。
“人有生成面,面有相配衣,衣有相配色”,人生有别,面孔、肤色、体形皆有不,衣也有款式、面、色泽、做工分。
款衣,穿不人身上,效也是不样。
妇人衣,“不贵精而贵洁”,这是前提;“不贵与相称,而贵与貌相宜”,这是基原则;“不贵丽而贵雅”,这是进步要。
出身药商庭李渔特别强调饰“不贵与相称”、不分贵贱,这种定位有利他更客观地看待装美学问题。
如“贵人妇,宜披采,寒俭,当衣缟素”,这就是与人相宜。
美不以张扬富贵和财力目,所以不要以炫耀财富手段,忽视己相貌特味追浓墨重彩华贵饰。
面色不适合采贵人妇,如缟素而就采,那就是与己面色仇,与和谐相冲。
如何做到“与貌相宜”呢?李渔进步提出了实践性操作原则相体裁衣,重视通变。
面色白嫩,体态轻盈者,无往不宜;面颜白者,衣色可深可浅;面颜黑者,衣色宜深;肌肤细腻者,衣可精可粗;近糙者,独宜粗。
实际上,相体裁衣,就是按照美规律,物种尺创造美具体显现。
外,李渔还到人形体结构对饰美要,他认妇人体形以窄美,而背褡、腰带皆有使腰显得更窄更细效,从而显现出女子原有线条美。
其次,衣应该与人性别、年龄、气质、化修养和社会地位相称。
李渔多次强调这。
“有德有行贤者”、“无品无才不肖者”、“智愚贤者”,指是人化素养;“富贫贵贱”、“富长者”、“公卿将相”、“丐夫菜佣”说是社会地位;“丰腴象”,指是人气质;“少老男妇”,指是人年龄性别。
装化是含有审美尚感,审美理想定了代对事物衡量标准,也会对装颜色、款式、制作等提出不要。
如“红紫深艳色,违失尚,反不若浅淡合宜”。
李渔回忆,“女子少者,尚银红桃红,稍长者尚月白,几而银红桃红皆变红,月白变蓝,再变则红变紫,蓝变石青。
迨鼎革以,则石青与紫皆罕见。
无论少长男妇,皆衣青矣”,这反映了明朝期人们对衣色彩审美趣味变。
可见,不期皆有它流行色。
李渔还认当流行“水田衣”,被故毁坏成片状并以零星块相拼贴,破坏了衣物和谐美,但却因迎合了人们“厌常喜怪”趣味获得了流行。
如他视青色“宜体又适用者”。
“宜体”即与人体面色、年龄、气质等相,美观耐看,说是衣审美性问题;适用,指是衣实用性价值。
与人和谐且具有美感衣,应该是这二者统。
李渔说“云肩以护衣领,不使沾油”,这是云肩实用价值,又强调“须与衣色,近观则有,远观则无,斯得体”,“更须里外合”,这样才达到实用价值和审美价值和谐统。
又说“裙制精粗,惟视折纹多寡。
折多则行走如,无缠身碍足患,折少则往局促,有拘挛桎梏形;折多则湘纹易动,无风亦似飘�,折少则胶柱难移,有态亦木强。
故衣,他或可省,裙必不可省”。
所以裙幅对实用和审美要也是很高。
既要“裙拖八幅湘江水”、“人前美观”,又要“宜常”。
所以,设计衣候,要将实用性和审美性完美结合起,既要实用又要美观。
近人所尚“褶裙”,虽然尽美却不宜常,不省物力;“月华裙”,虽然光华却费人工物,又不甚美观。
李渔对衣性和美学规律把握,对我们今天装设计师或尚人士,是有启发义。
总,从李渔饰美学思想看,他提出“与人相宜”、“与貌相宜”,充分体现了人对衣定和主导作用。
他从富有社会化涵身体出发,阐发饰所应具有美学价值,体现了他以人思想和对主体价值重视。
外,他还特别重视作实用生活用品饰,实用价值和审美价值上和谐统。
他对世俗化生活关和总结,对“日常生活审美化”今天,仍有定启示义。
作者简介汪开庆,广西师学美术学院副教授,硕士生导师,研究方向艺术设计、广告学、影视学。
{} 引[清]李渔王连海闲情偶记[]济南山东画报出版社,00558以下引皆出58页6页,故说明。
参考献。
[] [清]李渔王连海闲情偶记[]济南山东画报出版社005。
[3] 周纪华审美化通史明清卷[]合肥安徽教育出版社006。
(责任编辑古卫红)