韩愈《师说》教案 [师说优秀教案]
《师说》是说明教师重要作用、从师学习必要性以及择师原则论说。
抨击当“士夫族”耻从师错误观念倡导从师而学风气也是对那些诽谤者公开答复和严正驳斥。
教学目标。
了韩愈关尊师重道论述和思想义。
学习借鉴正反对比论证方法。
3积累言知识掌握实词“传、师、从”虚词“以、也、则、、乎、所以”等词语义和用法区别古今异义词语。
树立尊师重教思想培养谦虚学风气。
教学重和难。
了整体思路。
学习正反对比论证方法。
教学程。
、 [导入并题]。
古人也曾用“天、地、君、亲、师”表达对老师尊重。
“天”和“地”都是虚教师是排国君和父母实际上名列三位可见其重要性。
教师是传播人类明使者没有教师人类明火就无法传递下。
那么老师作用是什么?什么要从师学习?择师标准又是什么呢?让我们走进韩愈《师说》探究竟吧！
、关“说”。
“说”古代议论、说明类总称是古代散种体。
它与“论”无异所以统称说理辨析论说。
《辨体序说》指出“说者释也释义理而以己述也。
”可见“说”属议论畴。
可以先叙议也可以夹叙夹议般陈述己对某种事物见。
“说”与“论”相比要随便些。
像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”类。
“说”古义陈述和说因而对这类体都可以按“说……道理”理。
学阶段出现这种体裁有《爱莲说》、《马说》等。
3 、古运动。
古运动实际是以复古名风改革运动韩愈和柳宗元起提出“以道”、“道结合”观主张学习先秦、两汉“言有物”、“言贵创新”优秀散坚摒弃只讲形式不重容华而不实风。
段他赞扬李蟠“古”就是指爱他们倡导那种古。
韩愈用他杰出散影响坛还热情地鼓励和指导进写作古。
他和柳宗元等人努力终把体从六朝以浮艳骈放出奠定了唐宋实用散基础。
二、[走进作者]。
韩愈(768——8)退河阳(今河南孟县)人。
祖籍昌黎因昌黎韩氏是望族所以人又称他“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎故又称“韩吏部”。
死谥“”也称“韩公”。
他幼年贫穷刻苦学5岁进士9岁以任宣武节使属官、任国子监祭酒、吏部侍郎等职曾几被贬他整年代是不得志。
韩愈是唐代古运动倡导者。
他反对六朝以浮华艳丽风竭力主张“以道”提出了“惟陈言”、“辞必己出”口对当和世影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古运动领袖而且也是杰出散作。
著有《昌黎先生集》四十卷其有许多人们所传诵优秀散。
他散题材广泛容深刻形式多样语言质朴风格刚健气势雄壮因苏轼称他“起八代衰”世尊他唐宋八(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)首。
柳宗元很推崇这《答韦立论师道》曾说“今世不闻有师;有辄笑以狂人。
独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召学(晚辈)作《师说》因抗颜而师(抗颜端正容颜。
抗颜而师正正地做起老师了)世群怪聚骂指目(手指而目视)牵引(拉拉扯扯)而增与言辞(增添些言辞毁谤韩愈)。
愈以是得狂名。
”针对当士夫耻从师恶劣社会风气阐述了师作用和标准从师学习重要性和从师应持态提倡能者师、不耻下问、教学相长。
这些精辟见还突破了孔子学说框框因有进步面当是具有移风易俗影响。
三 [探寻背景]。
这是韩愈散重要论说。
论述了从师表学习必要性和原则批判了当社会上“耻学师”陋习表现出非凡勇气和斗争精神。
国古代学校教育十分发达从央到地方都有官学。
韩愈写这35岁正国子监任教。
那么韩愈什么说“古学者必有师”“师道不传也久矣”?原他听说“师”有其独特含义。
既不是指各级官府学校老师也不是指“授而习其句”启蒙教师而是指社会上学有所成能够“传道受业惑”人。
韩愈既以这样人我标榜也以人师而著称。
《新唐》传说他“成就进士往往知名。
愈指授皆称韩门弟子”。
唐代魏晋以门阀制仍有沿。
贵族子弟都入弘馆、崇馆和国子学。
他们无论学业如何都有官可做。
韩愈写《师说》社会背景可以从柳示元《答韦立论师道》段话里看出。
柳宗元说“由魏晋氏以下人益不事师。
今世不闻有师 有辄哗笑以狂人、独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召学作《师说》因抗颜而师。
世群怪聚骂指目牵引而增与言辞。
愈以是得狂名。
居长安炊不暇熟又挈挈而东如是者数矣。
六朝以骈盛行写不重视思想容讲对偶声韵和词句华丽尽管也产生了些艺术成就很高作品却导致了学创作浮靡风泛滥。
这种风气直到唐仍流行不衰。
唐代韩愈不是提倡“古”人却是集成者。
他无论学理论还是创作实践上都有力地促成了“古运动”兴起、发展并身体力行培养了批有志古创作年轻人。
四[ 语脉络梳理 ] 语品。
“ 古学者必有师。
人非生而知者孰能无惑?惑而不从师其惑也终不矣。
生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师;生乎吾其闻道也亦先乎吾吾从而师。
吾师道也夫庸知其年先生吾乎?是故无贵无贱无长无少道所存师所存也。
古代学人定有老师。
老师(是)靠(他)传授真理、讲习学业、释疑难。
人不是生下就懂得知识和道理谁能没有疑难呢?有了疑难而不向老师教那些疑难就始终无法了。
生我前头人他懂得真理和知识就比我早我应该向他学习;生我面人如他懂得真理和知识比我早我也应该向他学习。
我(向他们)学习是真理和知识哪管他们年龄比我还是比我呢?因不管地位贵贱不管年纪真理和知识哪里老师也就哪里。
【品味】“古学者必有师。
”“古”古候指两汉以前。
“”结构助词相当现代汉语“”。
“者”附动词“学”面结合成名词性结构叫“者”结构相当现代汉语里“”结构“……(人)”“学者”是学习人不今天所说有学问人。
三“必有师”鲜明地针对弊提出问题突出地强调了论是全论述总纲。
”“所以”用他。
这里“者”是语气助词用句子里表示略作停顿。
“……者……也”是古汉语判断句格式。
以上从正面说。
“人非生而知者孰能无惑?”“知”懂得、明白;“”代词代“知”对象指知识和道理。
”那些成疑难问题也得不到了。
“夫庸知其年先生吾乎?”是难句。
“夫”音义“彼”。
“庸”是疑问语气助词可译成“怎么”。
动词“知”面结构复杂。
“其年先生吾”“先生吾”是“”“生吾”是“”。
这句思是那怎么管他们年龄是比我还是比我呢?”“道所存师存也”有不耻下问、能者师观。
【体会】段提出全心论。
心论开句话就带出“学者必有师”。
托古言事更增加了立论力。
”这简短概括包含了丰富而深刻涵。
传道、受业、惑三者当传道是核心。
所谓“道”就是儒思想。
佛、老盛行唐代韩愈倡导“古运动”主张“以明道”表现出反映社会现实积极进取精神。
如说“传道”是目那么“受业”就是手段。
“业”是指儒是“道”体。
“受业”程学生不可避免地会产生疑问所以老师具体任就是“惑”而韩愈也正是从这方面申述了从师学习必要性“惑而不从师其惑也终不矣。
”这有力论辩了“从师”问题已不容置疑。
然将讨论焦引到择师态和标准上推出了“无贵无贱无长无少道所存师所存”结论。
这观直接指向了士夫阶层门观念具有学问面前人人平等民主精神和辩证思想。
“嗟乎!师道不传也久矣!欲人无惑也难矣!古圣人其出人也远矣犹且从师而问焉;今众人其下圣人也亦远矣而耻学师。
是故圣益圣愚益愚。
圣人所以圣愚人所以愚其皆出乎?爱其子择师而教;其身也则耻师焉惑矣。
彼童子师授而习其句者非吾所谓传其道其惑者也。
句不知惑不或师焉或不焉学而遗吾见其明也。
巫医乐师工人不耻相师。
士夫族曰师曰弟子云者则群聚而笑。
问则曰“彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近谀。
”呜呼!师道不复可知矣。
巫医乐师工人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤!”。
唉!从师学习风尚失传已很久了!想要人们没有疑难问题也就难了!古候圣人他们(才智)超般人远得很哪尚且从师而教;现般人他们(才智)低圣人也很远却以从师学耻。
圣人所以成圣人愚人所以成愚人其原因不都是出这里吗!(人们)疼爱己孩子就选择老师教育他;但对己就以拜师学习耻。
真是糊涂啊!那些孩子们老师是教孩子们念告诉他们学习断句不是我所说传授道理、答疑难老师。
不会断句有疑难问题不能(这两事)前者请教老师者却不学了丢了我看不出(这种人)是高明。
士夫这类人说到“老师”“弟子”这样话就聚起讥笑人。
问他们(什么笑)他们就说“那人与那人年龄差不多道德学问也不相上下以地位低人师就感到十分羞耻以地位高人师就近似奉承巴结。
”唉!从师而学风尚不能恢复就可想而知了。
巫师、医生、乐师和各种工匠是士夫们看不起如今士夫智慧反而比不上(这些人)这不真是奇怪事情么！
【品味】“圣人所以圣愚人所以愚其皆出乎?”“其”音义“岂”表推测语气“概”思。
“”代词指从师与否。
这句两“所以”与开头“师者所以传道受业惑也”“所以”是不这句两“所以”由“凭借它”思引伸“……原因”;开头句“所以”则是“用他”或“靠他”思。
都跟现代汉语表因关系连词“所以”不。
“句不知……明也”也是难句要理“句不知或师焉;惑不或否焉学而遗吾见其明也。
”“学”指“句不知或师焉”;“遗”指“惑不或否焉。
”“官盛则近谀”“谀”面引应当移到上“道相似也”“也”面因“位卑则足羞官盛则近谀”是韩愈对“耻学师”者批评不是“士夫族”讲。
这段末句“巫医乐师工人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤!”句前“其”指代“君子”“智”可作“见识”讲;“其”音义“岂”表反问语气。
【体会】批判“士夫族”“耻学师”。
如前所述有复杂写作背景并不是即兴作。
前面段理性陈述涌动作者心“不平气”终吐快。
二段以感叹发端携着批判锋芒如暴风聚雨涤荡乾坤令人耳目新。
“师道”唯其失传“久矣”则今日扭世风更难。
作者运用了三组对比将论述重移到批判现实。
先以“古圣人”比照“今众人”得出了“圣益圣愚益愚”结论;再以择师教子和身“耻师焉”作对比得出了“学而遗”结论;将“巫医乐师工人”和“士夫族”学习态进行对比揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比奇怪现象发人深思。
“ 圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子徒其贤不及孔子。
孔子曰三人行则必有我师。
是故弟子不必不如师师不必贤弟子闻道有先术业有专攻如是而已。
而郯子这些人他们不如孔子贤能。
孔子说三人行。
其必有可以当我老师。
因学生不定不如老师老师不定比学生有才智(只不)懂得道理有先有学术技能各有专长罢了。
【品味】“郯子徒其贤不及孔子”“其贤”贤是指德和才。
下“师不必贤弟子”贤则可作高明讲。
“术业有专攻”术义是道路;术业“不是技术才能和学业”而是所从事学业。
“术”相用法如《隆对》有“智术浅短”智术是“智慧和所采取建国路线”。
“三人行”“三”不是只表多数很多人起走路当然会有老师这就失这格言警辟性。
“三”是“少见多”即起码多数人起行走就必然有我老师。
三段开头语气又归和缓、理智、平易道出“圣人无常师”事实。
虽然论述很少但十分有力。
无论是举实事还是引言谈都能令人心。
作者以“弟子不必不如师师不必贤弟子闻道有先专业有专攻”作结既是对前面有关从师学习态申述也是对师生关系、师道关系新概括。
这思想表现了种动态观用相对、发展眼光看待师生关系将老师和学生那条人固定界限取消了并对古以“师道尊严”传统提出了挑战。
这种闪光思想被世许多教育引申发挥对教育理论做出了很贡献。
可是当却遭到士夫阶层鄙视和痛恨也不般人所理。
“ 李氏子蟠年十七古六艺传皆通习不拘学余。
余嘉其能行古道作《师说》以贻。
李孩子名蟠十七岁了喜欢古六和它传全都学习。
他不受俗风气限制向我学习。
我赞许他能实行古人师正道就作这《师说》赠给他。
【品味】“(à)古”“不拘”“能行古道”慨叹“师道不传”古今对照虚实并举突出了心增强了说力。
【体会】说明写作缘起。
从表面上看《师说》是了鼓励十七岁孩子学“古”而作也许还包含了鸣得思(因李蟠“不拘学余”)实际上这只不是触动韩愈发表议论契机或者干脆说是借口。
全论证严密说理透辟是深思熟虑作品它义远远超出了对师生往赠答产生了深远影响。
容结构容论证法。
②从师必要孰能无惑。
③择师标准道所存师所存作结论。
二段批判士夫阶层耻学师不良风气。
二段分论 士夫族耻师风是错误。
论据。
(三对比)对