【从王安忆的“三恋”谈文学接受的时代性】王安忆散文
[摘 要] 艺理论早是从作者角评论学作品而随着艺思想发展学接受问题逐渐受到重视其重心从作者到了者。
从学接受谈起通近些年对王安忆创作八十年代“三恋”系列作品评述分析进而阐述学接受代性问题。
法国艺术罗丹说“艺术和思想比十分精美、响亮琴――每代情境琴上发出颤动声音扩展到所有其他人。
”理论把研究重放“声音”这客体上不太它“扩展”问题这“扩展”问题从艺方面看就是学接受问题。
由作品创作者图与接受者对作品图实现不是重合所以有关学接受理论提出“”与“二”概念加以区分。
学作品完成没有和者发生关系前就是没有者作品称“”；者作审美对象作品称“二”。
者作品有了生气活了起各部分表层与深层形成了定关系。
或者我们可以把前者称“思”者称“义”。
学接受程就是学作品“思”不断呈现程更是“思”向“义”生成程。
它与多种因素相关而代和民族可以说是其两非常重要因素。
这两因素从异两角进行特殊组合就可以构筑出四种不接受形态即不民族、不代；不民族、代；民族、不代；民族、代。
它不是静止不变而是动态发展其因素就是“代”所赋予它从而也使它具有这种特质。
理论是从实践得理论又总要付诸实际加以确证现我们既要研究学作品接受代性问题不妨从学作品入手进而增加它说力。
而首先应该明确是我观即不代接受主体对接受是不或者说接受主体对接受是有着代性特征。
王安忆“三恋”系列说（《荒山恋》、《城恋》、《锦绣谷恋》）写八十年代期。
问世就引起了不轰动。
尤其是说反映两性观念更是受到了广泛目。
不少人惊讶王安忆胆、直露。
我看“三恋”说价值不仅仅它们展现了王安忆鲜明两性观念更重要是它们问世表明了王安忆开始向成熟迈进开始逐步确立女性学领域位置。
《荒山恋》讲述了情爱悲剧。
说女人比男人更懂得爱情真谛更有追真爱勇气。
是女人助男人成长真正男人是女人引领着男人体会什么是真正爱情。
《城恋》用量笔墨描写了男女如火如荼性爱用笔胆直接但事实上作重不段性爱描写只是了充当升华铺垫。
当沉溺性爱泥淖她拥有了生命也就拥有了拯救我灵性周围切澄明起而他却因对新生命畏惧而沉沦下了。
伟母爱把她和他分开了。
《锦绣谷恋》表现是另种恋情也许属柏拉图式精神恋爱也许只是女主人公主观臆想。
怀着摆脱既定模式化生活困扰渴望她次笔会邂逅了位使产生爱男性无数次目光交汇无数次心灵对白使她体味到了新鲜生命快乐。
他们除了精神交流外很少性欲、肉欲渴望。
当她定把这段历封存庐山雾障也许对爱情与婚姻理倒更进了步。
任仲伦《目光应该穿透扭曲表层》认《城恋》分渲染了性欲对人生和命运不可违逆支配作用而忽视了“对导致人性压抑扭曲社会氛围和主人公创造性受到漠视心理苦闷透视”。
很显然这是种型社会历史批评方法。
我们不难看到八十年代者和评论对王安忆“三恋”系列作品评述都摆脱不了性、欲这样眼他们认如着墨赋予说是荒谬性是对社会扭曲是对人生歪曲表现。
虽然这是三并不太吸引人故事但80年代发表以直坛上占着相当重份量。
从批评到赞我想者更看重是王安忆对人性剖析和试探这也就是王安忆“三恋”能够成功原因吧。
与对“三恋”类题材研究相关是随着西方女权主义思想世界围兴起女性主义批评方法也逐渐运用到学评论当。
90年以出现了用女性主义眼光看待王安忆“性学”新批评方法它们逐渐地和当代女性主义学思潮和发展呈现出合流趋势这期论也是相当多例如张志忠《王安忆说近作漫评》认“三恋”是男女两性没有能力感情领域不断交流和升华“生命能操纵了他们行与社会性道德潜地制约他们并使产生罪恶感”。
这体现了有关王安忆研究代特色和认识不断深入、受西方女性主义思潮影响等特。
从八十年代和九十年代评论界对王安忆“三恋”系列评论角我们可以很清楚看到其思想上和对理进步性或者说九十年代者才真正认识到王安忆所要透这系列作品传达涵这种对作品理“无限逼近”方面国外先进思想涌入有关另方面也代发展有着不可磨灭关系。
八十年代人可能受到礼教多束缚而九十年代人则更能接受胆直露事物两年代虽然短暂但应该已属不代。
如我们能够理上述短短二十年两年代这不期者对部作品会有不认识那么换角说我们就不应该用我们现思维模式否认前人思想。
三、结论。
通上述容我们可以看到学接受身是极其复杂问题我们对它进行研究候即便当下得出结论也应该日加以反复推论。
正如所说学接受身是发展那我们观也应是发展只有与俱进理论才能支撑与俱进学。
参 考 献。
[] 童庆炳《学理论教程》高等教育出版社998年月版6933页。
[] 王向峰《艺学新编》辽宁学出版社987年8月版5558页。
[3] 洪子诚《国当代学史》北京学出版社999年8月版355368页。
[] 席扬“王安忆十年创作批判”《国现代、当代学研究》989年0期。
[6] 戴诩“‘不成体统故事’背――评王安忆”《社会科学》987年9期。
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