赣南客家传统建筑吉祥图案研究
摘 要： 本文以客家建筑为例，通过对赣南客家传统建筑吉祥图案的划分及其与中原吉祥图案的对比研究，探求客家先民赋予建筑各个环节中的精神追求。
一、引言。
“图案”是外来词，最早是由日本传入中国的。图案，即图样、方案；图案教育家、理论家雷圭元先生在《图案基础》一书中，对图案的定义综述为：“图案是实用美术、装饰美术、建筑美术方面，关于形式、色彩、结构的预先设计”。《辞海》艺术分册对“图案”条目的解释为：“广义指对某种器物的造型结构、色彩、纹饰进行工艺处理而事先设计的施工方案，制成图样，通称图案”。有的器皿（如某些木器家具等）除了造型结构外，别无装饰纹样，亦属图案范畴（或称立体图案）。狭义则指器物上的装饰纹样和色彩。所有图案都具有装饰性，因而一般称为装饰图案。
赣南客家吉祥装饰图案在客家人生活中应用非常广泛，主要集中在建筑、服饰、手工艺、生活器物中，主要内容有演义传说、戏曲故事，有神明、瑞兽、花鸟、山水及书法等。本文以客家建筑为例，通过对赣南客家传统建筑吉祥图案的划分及其与中原吉祥图案的对比研究，探求客家先民赋予建筑各个环节中的精神追求。
1.祥禽瑞兽、花卉果木类。
吉祥，在中国文化中的含义是美好的预兆，《说文》谓“吉，善也”，“祥，福也，从亦羊声，一云善”。《周易系辞》有“吉事有祥”的句子。《庄子》亦有“虚室生白，吉祥止止”之说。人们将这种美好的愿望寄予吉祥画，反映出民众渴望幸福、美好的复杂心情。吉祥装饰艺术、立意选材都要求有美感、有喜气，出口要吉利。诸如“四（柿）季平（瓶）安”、“吉（鸡）庆有余（鱼）”、“松鹤延年’、“五福（蝙蝠）捧寿（见图1）”等。以上寓意题材都是选用人们生活中常见且生动美丽的动物、花草（见图2）、果实等，从而反映了客家人对五谷丰登、生活富裕、幸福长寿、四季平安、子孙满堂、婚姻美满，以及对美好事物的殷切希望。
2.神话故事、历史名人类。
在赣南客家传统民居的吉祥装饰图案中，像“八仙庆寿”、“福禄寿三星”、“天仙”之类的题材比较多。这些吉祥装饰图案都是反映人们对生活安康、延年益寿和征服自然、祛灾免难的祈求。另外，装饰题材的类型比较多，归纳起来有自然现象、历史人物（见图3）、动物、植物、器物、神话故事等。在民居入口多会摆放石刻的狮子，用来镇宅守门护家。狮子形态的表现还出现在石柱间，庭院围栏间，影壁、照壁间，每一个院落都有狮子，四只狮子就取四时平安或事事如意之意，“狮”与“四”、“事”方言中发音相近。
3.文字符号、几何图形类。
文字是一种图形符号，中国的文字本身集音、形、义于一体，因此，文字既是形的组合又是义的表达。楹联是客家民居中中国文字运用装饰非常独特的一种。如：寿字（见图4）、百寿字、双喜、百喜、福字、百福字、楹联……。
几何图形是指将某些非生命的事物形象加以几何化的抽象处理，使之形成规范简洁的符号形式，并赋予吉祥的涵义。几何形具有稳定性、约定性特征。
1.相同点。
赣南客家是由中原汉地南迁而来的，因此本身在文化观念、风俗习惯等上就受到了故地风俗文化的深刻影响。由于长期过着“迁徙”、“寄居”、“离散”、“逃亡”的生活，为了寄托对故地的眷恋之情，以图寓意就成了一种最好的表现形式。在儒家思想、伦理观念、耕读思想、堪舆文化影响下所演变而来的吉祥图案在赣南客家建筑、服饰、手工艺、生活器物上都有体现。同时，客家的吉祥图案与中国传统民间吉祥图案的题材相吻合，说明了客家人对中原汉民族文化传统的认可。
2.不同点。
（1）材料、造型上的不同。
赣南客家的吉祥图案所使用的媒材以木、石、砖、瓦、竹、麻为主，特别是在民居建造中，很多材料都是就地取材，多以木头和石条和烧制的砖瓦为主要建筑材料加工而成，一方面是受制于当地技术和资源所限，另一方面是受“天人合一”的自然观影响，在建筑上的吉祥装饰上多采用木块、石头加工制成各种吉祥物物象，如：石门当、石狮、墙面装饰上的砖雕，等等。而在中原汉地，随着冶炼技术和加工技艺的进步，在材料的选择上就更加丰富，如：青铜鼎、铜铸门当、铜狮等。此外，客地的吉祥图案在造型上和中原地区的比较起来更加古朴、自然，充分体现了天人合一的自然观、物我归一的造物观、物尽其用的伦理观，这和所处生产、生活环境有着必然的联系。
客家民居建筑、服饰、手工艺、生活器物发展至明清，改土石棉木瓷等为主材，便为装饰提供了更广阔的用武之地。首先是油漆的使用既利于木材防腐，又便于施采用色。客家居地多山、潮湿，颜色易褪，加之客民性格中亢健一面日益突出，意识观念中又受崇天敬祖的影响较深，所以图案绘画上喜用大红大绿一类的浓重色彩，山水花鸟交错，古圣先贤的武功胜迹，乃至远古神话传说等复杂绘画亦成一时之尚。
客家民系的生活方式从总体上说与整个汉民族是一致的，体现的都是农耕民族的特点，但由于客家人大都生活在江南亚热带温湿山区，以从事种植与经营手工业为主要生活来源，这里气候温和，但潮湿多雨，这就造成了客家与汉族其他民系在生活方式上的同中有异。具体反映到民居建筑、服饰、手工艺、生活器物上的吉祥图案中就会更加贴近生活、更加丰富，在图形表现上就更单纯、生动、富有人情味。
四、结语。
综上所述，赣南客家传统建筑吉祥图案艺术的发展演变，与其迁徙的历史一样是随着生活环境的变化而改变的，但与中原汉地有所不同的是，客家人吉祥图案更贴近自然，更务实、朴素，比如祥禽瑞兽、花卉果木、神话故事、文字符号等都是与自己生活环境相关的。因此，赣南客家的吉祥图案装饰上充分地体现了客家天人合一的自然观、物我归一的造物观、物尽其用的伦理观。
参考文献：
[1]陈勤建，尹笑非.中国吉祥艺术[M].江苏：上海人民美术出版社，2006：27—29.
[2]万陆.客家学概论[M].南昌：江西高校出版社，1995：144—145.