庄子和惠特曼的诗学精神比较
桂永才容摘要庄子和惠特曼追逍遥世和人性放由境庄子信奉人通祛欲、心斋、坐忘、齐物道等方式摒除切违背体天性外羁绊力达到与世无争、天人合澄澈域;惠特曼则回应代要对历史和人性进行不断探和挖掘对诗人人和美国民众现代主体性思维进行细致入微关照。
惠特曼却倡导发展科技理性并情理激荡释放人性两者诗学精神差异受到了林语堂误。
关键词庄子 惠特曼 诗学精神 审美感知庄子和惠特曼作代叛逆者皆对各社会化传统和伦理价值体系作了深刻反省和彻底批判。
虽然两者是处不国著名诗人但是两者诗学精神也存着诸多相似处然而这些审美思想相似和差异却被很多作所误林语堂就是其型代表。
笔者发现林语堂以下三方面对惠特曼诗学精神造成了误而这些误至今没有引起评论界重视。
“道法然”与“然子”性由实现途径《美国诗人惠特曼对林语堂影响》王林先生揭示出林语堂曾以赞赏口吻说“这混乱场（指西方哲学混乱）引者有几人是矫立不倚形神俱足是Grg 因他是主张妙悟叫人无法归类。
是美国诗人l 他说“我就是我”不像笛卡儿乞哀怜他g证明其有我相。
”[]5这段话反应了林语堂国传统化发现了庄子和惠特曼有诸多相似处进而提倡国人要如惠特曼和庄子倡导那样人化私密空无拘无束地享受人生乐趣其实林语堂混淆了庄子和惠特曼对然看法差别。
庄子把生万物、主宰万物“道”视然和社会运根规律和基法则万物都是“道”循环演化产生、生存、运行和发展。
《庄子 宗师》曰夫道有情有信无无形可传而不可受可得而不可见;根有天地古以固存;神鬼神帝生天生地太极上而不高。
六级下而不深。
生天生地天地而不久长与上古而不老。
莫知其始莫知其终。
[]庄子强调“道”是孕育万物主体存是然无人应该顺应道行不能因己主观随要违背然。
他《齐物论》这样写道“道行而成物谓而然有也而可有也而不可。
有也而然有也而不然。
恶乎然、然然。
恶乎不然？不然不然。
恶乎可？可克。
恶乎不可？不可不可。
物固有所然物固有所可。
无物不然无物不可。
但他们对然审美态上截然不。
林语堂把惠特曼对然看法和然体表现和国诗人庄子然和然表现体审美姿态混谈。
虽然惠特曼和庄子都呼吁人要顺应然享受然带人生乐趣但他们理上存着质上不。
庄子认然是没有志无被动存体应该顺应然发展;而惠特曼则认然是有主体是完全可以激发体蓬勃力量然。
当体和然融体候惠特曼笔下抒情人物情感就具有相当强烈主体识和我性而不像庄子认那样体只是无识、无目标、无节制被动顺应然存。
二“至者”与“志者”塑造理想人格形态特质庄子认儒封建伦理道德秩序已化到民众体无识。
民众彰显出对人性追、生命呵护、由追都必须严格从以儒血缘体系核心价值标准。
庄子《逍遥游》对理想人格做了这样阐释“若夫乘天地正而御六气辨以游无穷者彼且恶乎待哉故曰至人无己神人无功圣人无名。
”[]59他心极具人生智慧“至人”是“天地与我并生而万物与我”人和然合相融状态至人特性“不从事不就利不违害不喜不缘道无谓有谓有谓无谓而游乎尘垢外”[]6不到万不得已绝对不做有事。
人们而要达到庄子提出“至者”状态方法是守欲、秉虚心斋、坐忘无待。
庄子对守欲这样释道“无视无听抱神以静形将正。
必静必清无劳汝形无摇汝精乃可以长生。
目无所见耳无所闻心无所知汝神将守形形乃生长。
慎汝闭汝外多知败。
……慎守汝身物将正……我守其以处其和故我修身千二岁矣吾形常衰。
”[]9就是以虚静方式集力秉虚心斋。
庄子认“虚者心斋也。
[]9如何达到虚庄子认“无听以耳”“无听以心”“听以气”[]9要忘记所有感官活动和生理尤其是功名利禄等外和欲望“名也者相轧也;知也者争恶也。
二者凶器非所以尽行也。
”[]87功名利禄是不定会给人们带幸福和快乐相反可能带消极影响成人们相争斗目标也是禍害形成根。
“死无君上无臣下。
宜无四事从然以天地春秋虽南面王乐不能也。
”[]85庄子极力鼓励人们挣脱切外物质诱惑和精神枷锁平和漠然地看待世切功名和生死终以心灵安宁惬反抗和构传统伦理位化。
庄子塑造出很多傲立宇宙超越生和死、进入逍遥境性形象这种“齐生死”、“齐万物”至人形象极其闪亮动人。
马克思曾这样表达人改造然“使己然沉睡潜力发挥出并且使这种力活动受他己控制。
”[3]0《己歌》这样表达道“我是巨我包罗万象”[]03《巴门诺克开始》诗人表达道“我愿使我问题、思想、关涉到全体。
”[]00著名评论约翰布罗斯曾指出欣赏《草叶集》你必须抱着种宽宏气种与它身相称博爱和信念接近它。
惠特曼说‘我这样地做人已够满了。
所以我也以我现活着———并且也许还可以再活几十年———人类生命也存着那就已够了。
这样看法这问题便变极简单而不容有两答语;这是人生目除了享受人生外还有什么呢？”[6]5总体看“至人”是以消极避世方式祛除体切欲望推卸切社会责任顺应天命;而“志人”是以积极入世方式限地释放天性发挥己独立志积极肩起建设社会责任创造理想生存环境。
三“游世”与“游技”感悟人性由实践模式庄子和惠特曼虽然采用理想形式对世俗社会主流识所推崇人格给予了彻底拒绝但都希冀人性获得由。
庄子极力彰显是人们清静无精神状态而惠特曼则奋力呈现是具有独立志、并我实现和社会建设能迸发出昂扬奋进、具有生命激情人性格“夫弓弩毕戈机变知多;削格、罗洛置罘知多则兽乱泽矣。
[]30（《胠箧》）人类使用各种技术制作工具捕捉动物既扰乱了日月光华又破坏了山川精灵造成生态平衡紊乱。
他认要“胜弃知盗乃止盗不起;焚破玺而民朴鄙。
”[]39人们对科学技术知识认知水平和把握能力越强就可以利用手科技发明扰乱国秩序蛊惑民心尤其当科技主宰切候可能会严重地挤压生物由和发展空天然生物就可能被无情地征、掠夺和绞杀会造成生态失衡、物种灭绝、锐减等严重而又棘手问题。
游世者表现出神清气爽精神是医治烦闷抑郁、迷茫惶惑等精神疾病苦口良药。
游世者们潇洒飘逸由识成诗人赖以支撑心理依靠和精神屏障而饱有这种游世精神人才会享受真正人生。
他诗歌主人公游走程表示出了对既定传统规厌恶和激烈反叛以游走路上所感受到新思想观念和新科学技术作生活养丰富己情感和情操因不妨把他笔下主人公游走谓“游技”。
虽然两位诗人都是以“游”体认人类独立由精神核但惠特曼诗歌主人公们以激情拥抱代始终紧跟建设代步伐用游走姿态对抗人主性被剥夺传统教义束缚。
他们游走背隐着热烈豪放生命活力掩藏着灼热感人青春激情彰显着对强烈生命渴望。
而庄子作品主人公们留给我们印象深刻不仅是对己才干淋漓尽致展现而更多是不停游走那种对传统伦理道德秩序漠视和鄙夷态以及对脱离代节奏由、无拘無束人生理想坚定呵护和己渴望无、怡然澄澈境界执著追。
惠特曼和庄子都以诗语言追然回归描写己憧憬人性舒展和由状态对当代人类社会发展具有很启示。
参考献[]林语堂林语堂传[]南京江苏艺出版社9955[]洪镇涛老子 庄子[]上海上海学出版社05;75969998785853038[3][德]马克思马克思恩格斯全集（3卷）[]北京人民出版社0080[][美]惠特曼草叶集[]楚图南、李野光译北京人民学出版社9870300[5] r R []xr blg 99853[6]林语堂林语堂集（七卷）生活艺术[]北京作出版社9955项目05年安徽省高等教育振兴计划重教学改革研究项目应用型科院校型发展形势下学英语综合改革——以淮南师学院例（项目编05z3）（作者单位淮南师学院外国语学院） 相关热词 诗学精神惠特曼