论温庭筠启文中的“嵇康情结”|嵇康传
摘要：在温庭筠上书权贵以希援引的启文之中，凸显着一种“嵇康情结”，这种情结展现着庭筠仰其才华爱其人格，哀其经历的复杂心态。
这种情结是古代社会知识分子的一种其通心态，折射出来的是一种深沉的自我哀叹。
温庭筠曾多次撰写启文以求自达，这些投启之文中屡次运用了嵇康的典故，涵盖了嵇康生平中的典型事件，大体展现了嵇康的人格、品性。
而温庭筠有着与嵇康相似的追求与遭遇，同是风流才子，同有傲岸人格，又同为政治所累，故而会在感伤嵇康的同时而深深自伤。
一、风流天下闻，谁解赤子心――洒脱之下焦灼的内心世界 温庭筠在《上崔相公启》中提到：“常虑荒芜，殊非挺拔。
依刘荐祢，素乏梯航；慕吕攀嵇，全无等级。
分甘终老，莫有良期。
”其中的“慕吕攀嵇”的“嵇”指的即是魏晋风流的典型代表嵇康。
年轻的嵇康与少年的庭筠均以才名闻世，嵇康的风度是老、庄式的，体现在形貌气质上的超脱，但超脱之下乃是对世事纷争的恐惧之心；而庭筠的风流则有狂禅的意味，放浪于繁华街巷的外表之下，隐藏着的是晶莹剔透的赤子之心。
这是风流的两种表现形式，这两种形式在两位才子身上演绎得淋漓尽致。
情意相通之处乃是世不遂人愿的慨叹。
嵇康是竹林玄学的代表人物，魏晋玄学发展到竹林时期，思想界的目光从宇宙本体转向了人本身，关注的是个人的生存境遇和自我意识。
此一时代，政治局势严酷，司马氏的统治使得“天下名士少有全者”，传统意义上的名教已经丧失了其原有的意义和功用，成为了统治者驾驭臣子、笼络人心的工具。
此时的政治环境使得一些士人丧失了对执政者的信心，所以嵇康在好友山涛推荐自己做官时，写下了《与山巨源绝交书》，自言“非汤武而薄周孔”，展示出不肯入世的清峻人格。
同时，在《释私论》中，嵇康提出了“越名教而任自然”，这是此时思想界的最强音：“夫称君子者，心不错乎是非，而行不违乎道者也……矜尚不在乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。
物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。
”这是嵇康哲学的精髓，无欲无念，无非无私，才是君子的境地。
嵇康的一生就努力践行着这样的理念，王戎“自言与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色”。
《晋书》称他“远迈不群……人以为龙章凤姿，天质自然。
恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量”。
这种仙风道骨正是内心修为的一种外在表征。
其自言：“淡淡流水，沦胥而逝。
泛泛柏舟，载浮载滞。
微啸清风，鼓械容裔。
放棹投竿，优游卒岁。
”传达着一种善乐自然的恬淡。
但是这种潇洒的风度背后，隐藏着的是一颗看穿世事苍凉的悲慨之心。
“哀哉世间人，何足久托身。
”“思我良朋，如渴如饥。
愿言不获，怆矣其悲。
”政局的混乱、身世的飘零折磨着这位名士，让他的竹林之隐带有深深的悲剧意味。
嵇康展示出一种隐于野的名士风度，而温庭筠体现着一种隐于市的才子风流。
善鼓琴吹笛……侧词艳曲，与李商隐齐名，时号‘温、李’。
才情绮丽，尤工律赋”，乃是典型的才华横溢型的士人。
其爱好流连于歌楼舞馆，但其举止同阮籍卧于酒家女之榻有着相同的内涵，虽似足风流，却止于礼义，其对歌楼酒馆中女子的态度是尊重的，这种尊重源于一种“同是天涯沦落人”的伤感。
庭筠有《弹筝人》一诗：“天宝年中事玉皇，曾将新曲辽宁王。
钿蝉金雁今零落，一曲伊州泪万行。
”记述的是一位在天宝年间曾经侍奉过玄宗和宁王的歌姬，在战乱后流落民间靠卖唱为生的悲惨遭遇，“一曲伊州泪万行”，既是歌女的自伤之泪，也是庭筠的自怨之泪。
即使是在温庭筠以香软风格著称的词体文学创作中，他也以一种尊重的、同情的态度来描写女性。
这种表达法自诗人内心深处，展现的是诗人一颗善良纯真之心。
“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。
懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映，新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。
”画面中的女子是美丽的，但仍需忍受独守空房的寂寞空虚，这不正是才高而无所用的诗人的投影么。
庭筠词中有许多征的形象，他多选用《遐方怨》《诉衷情》《定两藩》《蕃女怨》等曲调来表现，如《蕃女怨》：“万枝香雪开已遍，细雨双燕。
钿蝉筝，金雀扇，画梁相见。
雁门消息不归来，又飞回。
”远方的征人时刻牵动着闺中人的情怀，这些寂寞哀怨独守空闺的征的之心，折射出的正是庭筠浪迹漂泊，见多苦愈多的彷徨心态。
同样的才华横溢，同样的风流潇洒，但那洒脱的外表下掩藏着的却是一颗不安的心。
庭筠爱慕嵇康的才华，羡慕他那种隐居的恬静，但他深知，那只是一种虚幻的外在表象，其下所隐藏的，则是痛苦和焦灼。
“自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直。
”承平社会里的知识分子们尚难有圆满的结局，何况生在乱世，面对戾王!庭筠对世事人生感觉同嵇康是一致的，无论嵇康的孤凄之嗟，抑或庭筠的无助之痛，究其本质都是对生产逢佳时、才不得善用的哀怨。
二、徒负不羁才，罕有适时用――盛名之下坎�的政治遭遇 温庭筠在《上萧舍人启》中言：“某闻孙登之奖嵇康，�蔑之逢叔向，盖亦仙凡自隔，岂为流品相悬。
《世说新语・栖逸》记：“嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。
康临去，登曰‘君才则高矣，保身之道不足。
登沈默自守，无所言说。
康临去，登曰：‘君性烈而才隽，其能免乎!’” “性烈”是嵇康性格的一个重要方面，这种天赋的气质人格虽经多年的刻意修为也不能更改。
不为五斗米而折腰，不为千钟粟而动念，坚定而执著地捍卫着心中的最高精神理念，这就是嵇康的品性。
《晋书》记：“初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。
颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。
康不为之礼，而锻不辍。
良久会去，康谓曰：‘何所闻而来?何所见而去?’会曰：‘闻所闻而来，见所见而去。
’会以此憾之。
”这样凌厉的性格使得他即使是隐居世外仍没能逃脱身死的命运，钟会离开嵇康后，“言于文帝曰：‘嵇康，卧龙也，不可起。
公无忧天下，顾以康为虑耳。
’因谮‘……康、安等言论放荡，非经典谟，帝王者所不宜容。
宦因衅除之，以淳风俗’。
帝既昵听信会，遂并害之。
”就这样，一位才子走了，留下回荡的广陵散引后人垂泪。
《晋书・嵇康传》记：“康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。
康顾视日影，索琴弹之，曰：‘昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣!’时年四十。
海内之士，莫不痛之。
” 温庭筠在《为人上裴相公启》中言：“人琴并绝，不得申哀”，时时感念嵇康这样一位才子无端惨死之事。
但是，嵇康因性格锋芒而获罪的典故并未使得庭筠的情性转变，或许这就是正义而有良知的中国士人的赤子之心。
《唐才子传》记“宣宗喜歌《菩萨蛮》，绚假其新撰进之，戒令勿泄，而遽言于人。
绚又尝问玉条脱事，对以出《南华经》，且曰：‘非僻书，相公燮理之暇，亦宜览古。
’又有言日：‘中书省内坐将军。
’讥�无学，由是渐疏之。
”温庭筠也创作了许多借古讽今的咏史诗，借《春江 花月夜词》写陈、隋两朝的兴废，嘲讽当时统治者的骄奢淫逸。
《过华清宫二十二韵》着重揭露了唐玄宗的隐逸生活与腐败的政治，借古讽今，含蓄地针砭时政。
温庭筠还写了许多反映下层人民生活、表达同情劳动人民疾苦情感的诗作，《烧歌》中描绘了山火烧山田的景象，面对此，邻翁“倚插欲潸然”，道出了“烧畲为早田”，但更为深层的原因是“豆苗虫促促，篱上花当屋。
废栈豕归栏，广场鸡啄粟”，农田虫害、瓜菜不收，可见百姓的生活何等的艰难，但即使是风调雨顺仍免不了“尽作官家税”的命运，整首诗表达了诗人对百姓的同情，对官家恶劣行径的鞭挞。
庭筠因言而开罪于权贵，使得进士之路几被封堵。
他曾在启文中五次使用阮籍“穷途之驾”，三次使用王章“牛衣对泣”的典故，来描摹自身对前途渺茫的怅惘，其也曾“自伤云：‘因知此恨人多积，悔读《南华》第二篇。
’”但仍然不舍其犀利的本性，《唐才子传》记：“宣宗微行，遇于传舍，庭筠不识，傲然诘之曰：‘公非司马、长史流乎?’帝曰：‘非也。
’又曰：‘得非六参、簿、尉之类?’帝曰：‘非也。
’”这样的举动彻底断送了温庭筠的政治前途，其“后谪方城尉”，《唐摭言》记：“庭筠之任，文士诗人争为辞送，惟纪唐夫得其尤。
诗曰：‘何事明时泣玉频，长安不见杏园春。
凤凰诏下虽沾命，鹦鹉才高却累身!且饮绿酾销积恨，莫辞黄绶拂行尘。
方城若比长沙远，犹隔千山与万津。
’”此时“中书舍人裴坦当制，忸怩含毫久之，词曰：‘孔门以德行居先，文章为末。
尔既早随计吏，宿负雄名，徒夸不羁之才，罕有适时之用……”’到人生的最后，庭筠流落而去，不知所终。
在所谓的“以德行为先”的社会里，再广的学识，再多的济世之心都只能是一种累身之资，再美好的人生、社会理想也只能是一种奢求。
生于斯而长于斯，时也、运也!留下的，惟有一声叹息! 三、千秋万岁名，寂寞身后事――驾鹤之后哀婉的后人经历 对于嵇康的获罪原因，鲁迅在其《魏晋风度及文章与药及酒的关系》有一段精辟的论述：“非薄了汤、武、周、孔，在现时代是不要紧的，但在当时却关系非小。
汤、武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。
嵇康都说不好，那么，叫司马氏篡位的时候，怎么办才是好呢?没有办法，在这一点上，嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响，因此就非死不可了。
” 这就是嵇康，一位“过分认真”然而又是真心待世的赤子，他走上刑场的时候，儿子嵇绍年纪尚幼。
《晋书・嵇绍传》记其“十岁而孤”，多受嵇康之友人山涛照顾温庭筠《上令狐相公启》言：“《戴经》称女子十年，留于外族；嵇氏则男儿八岁，保在故人”，感慨父失而子孤之痛的刘学锴考证，此句“盖谓自己的男孩寄养在朋友家……或解，此指温庭筠自幼丧父，寄养在父之‘故人’家”。
温庭筠存《上宰相启二首》其一言：“则卫馆遗孤，常闻出涕；山阳旧曲，不独伤心。
”乃是用向秀心友之典故，向秀经山阳旧居，邻人的笛声使他想念亡友嵇康，并作《思旧赋》一篇，聊寄追思。
其在《上吏部韩郎中肩》中又言“然后幽独有归，永托山涛之分”，仍是借嵇康死而儿尚孤表达深深的自伤 嵇康在临死之前曾给自己年幼的儿子写下了《家诫》，告诉了其许多圆滑的处世之道，这或许是他在死前的一番“彻悟”仙是上人之心难以改变，嵇康之子嵇绍在嵇康故人山涛的推荐下做了官员，其秉承了父亲威武不屈、贫贱不移的高贵品格，为官坦荡，一身正气。
《晋书・嵇绍传》记：“值工师败绩于荡阴，百官及侍卫莫不溃散，唯绍俨然端冕，以身捍卫，交兵御，飞箭雨集，绍遂被害于帝侧，血溅御服，天子深哀叹之。
”庭筠感慨嵇绍年幼无父的遭遇，却没曾想到自己的儿子温宪由于自己声明不佳而一生寥落。
温宪曾作《题崇庆寺壁》诗：“十口沟隍待一身，半年千里绝音尘。
鬓毛如雪心如死，犹作长安下第人!”来抒发这种深深的愁苦 “道德的核心就是责任……志士责任感超出社会的要求。
荆轲为知己而捐躯，汉末名士为救世而献身，他们完全可以以不去做，亦无可非议，但责任感却无法原谅自己，过于强烈的责任感在黑暗的中国古代社会往往是知识分子的致命伤。
按鲁迅的话一说，就是‘过分认真’：说出来，送掉了性命；忍着又噬碎了自己的心”。
生活在强盛王朝没落之际的温庭筠，同嵇康一样经历着跌宕起伏的政治局势和无休无止的官僚斗争，他启文中的“嵇康情结”饱含着对先辈遭遇的慨叹，但更多的，是其对自身经历的感伤一这种感伤在中国古代社会带有普遍性，乃是隐藏在知识分子内心深处的彷徨与恐慌透过此利，情结，两个才华横溢而义风度翩翩，寂寞孤独而又桀骜不驯者的身影清晰地呈现在眼前，虽时隔半个多世纪，仍交相辉映，在历史上留下了绚丽的痕迹。