文言文《师说》优质教学设计_师说教学设计
教学目标 知识目标 掌握传、师、从等多义实词义和用法;积累也、则、、乎、所以等虚词义和用法。
正确认识有关尊师与重道观 3认识教师作用从师义以及能者师道理 能力目标 培养学生疏通浅易言能力 德育目标 培养学生敢向世俗流弊抗战精神和勇气 培养学生尊敬师长。
虚心教美德 学习二段掌握对比说理方法 准确把握师者所以传道受业惑也。
师与道实际涵 3背诵课 教学难 从传道高认识韩愈反对流俗见巨勇气和斗争精神 教学方法 拔法(对学生通、悟等方式课留下问题进行启发和拔) 激疑讨论法(教师对容进行激疑开启学生思维然学生充分讨论明确。
(如对思路疏理及师道问题理) 3探究法(如对心论探究) 多媒体投影录音机和课朗诵带 课安排 课 课 [教学要] 指导学生反复诵疏通词句整体把握思路 [教学程] 、导语设计 出示投影 由魏骨氏以下人益不事师今世不闻有师有辄哗笑以狂人独韩愈奋不顾流 俗犯笑侮收召学作《师说》因抗颜而师世界群怪聚骂指日引而增与言辞愈以是得狂名居长安炊不暇熟又擘擘而东如是者数矣 (节选柳宗元《答韦立论师道》) (学生看投影教师导入)学们当今社会尊师重教蔚然成风然而魏晋以门阀制仍有沿唐代贵族子弟都入弘馆崇馆和国子学他们无论学业如何都有官可做因他们轻贱老师社会上从师风日下这种情况下唐代散韩愈却张旗鼓地宣扬己观批判耻学师陋习现我们就学习千古佳作《师说》从感受韩愈非凡勇气和斗争精神 二、题 体简介 说是古代论说种是申说事理有偏重叙事如《捕蛇者说》有说明抒情如《爱莲说》;有偏重说理如《师说》。
韩愈及古运动简介 韩愈(768～8)退河阳(现河南盂县)人祖籍河北昌黎世称韩昌黎。
二十五岁进士曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。
他是唐代古运动倡导者。
宋代苏轼称他起八代衰明人列他唐宋八首。
他作品被人编《昌黎先生集》。
古运动是唐代学史上次学革新运动。
它是针对六朝以泛滥浮靡风而发起。
韩愈和柳宗元是这场运动主将。
他们主张要像先秦两汉散那样言有物 要阐发孔孟道反对六朝以单纯追形式美、容贫乏骈骊主张语言要新颖。
对那些言有物古也要师其而不师其词言贵创新、词必己出。
这次古运动终把体从六朝以浮艳骈放出奠定了唐宋实用散基础。
三、放课录音或教师 四、学生集体朗课纠正词错误音 出示投影 选出下列加词语音正确项( ) 襄(xg) 句(6) 苌(z6g)弘 聃() 贻() 谀() 蟠() 六艺传(z) 答案 五、指定四名学生朗课(人段)准停顿 如惑而不从师 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年先生吾乎? 吾从而师 拨停顿是指人们说话或朗常常句子前或所作或长或短歇。
停顿往往与句子结构致(般应主谓、动宾、修饰语与心词稍作停顿)与词语结构致与表要致。
六、学生默课结合释疏通词句。
出示投影 下列加词语释正确项是( ) ①孰能无惑(谁疑惑) ②吾从而师(以师) ③授而习其句(句子法) ④圣益圣愚益愚(更加、越发) ⑤官盛则近谀(奉承) ⑧圣人无常师(常有) ⑦巫医乐师工人不耻相师(辅助) ⑧作《师说》以贻(赠送) 久①③⑤⑦ B①②④⑤ ②④⑥⑧ ③⑥⑦⑧ 答案B(句古人指辞休止和停顿处;常固定;相相) 出示投影 辨别、释下列各组词词性、义和用法。
传 师道不传也久矣 师 道所存师所存也 六艺传皆通习 其身也则耻师焉 从 惑而不从师 见渔人乃惊问所从答案传①动词流传;②名词释著作。
师①名词老师;②动词从师。
从 ①动词跟随;②介词。
3出示投影 ()下列句乃义项与例句相项是( ) 例句今其智乃反不能及 当立者乃公子扶苏 B必以长安君质兵乃出 乃强步日三四里 乃不知有汉无论魏晋 ()下列加虚词用法与例句相项是( 例句其身也则耻师焉 夫庸知其年先生吾乎 B其皆出乎 夫民虑心而宣口 而不及今令有功国 答案()(是B才副词;只是竟、竟然) ()(对介词;B从介词;) 出示投影 下列句子加词语用法是否与现代汉语相试加以辨析。
()古学者必有师 ()吾从而师 (3)非吾所谓传其道其惑者也 ()彼与彼年相若也道相似也 (5)闻道有先术业有专攻 (6)是故弟子不必不如师 (7)师不必贤弟子 拨()古今用法不。
学者这里是指学人现代汉语则指学术上有定成就人。
()古今用法不。
从而这里是两词即动词从和连词而现代汉语合成了连词表示目和结。
(3)()(5)(6)古今用法相思分别所说样差不多先和赶不上。
! (7)古今用法有别。
不必这里是不定思;现代汉语合成了副词表示不要思。
七、整体把握理清思路 明确段提出全心论;二段批判士夫族耻学师三段援引圣人从师态进步阐述师道、师生关系;四段说明写作缘起。
八、布置作业 反复朗课疏通容层次。
试背诵全。
[教学程] 、导入 上节课我们已反复诵基础上掌握了词句含义。
今天我们起研习课 思路基础上当堂背诵全希望学们定要集力。
二、检朗或试背情况 三、研习课 研习段 ()教师背段。
()提问;段可分几层?概括每层。
学生思考明确段可分三层前两句层总说教师职责;三、四两句承惑谈从师必要性;三句承传道谈择师标准即以道师。
(3)提问段运用了什么论证方法有什么作用? 明确段运用了下定义、作结论方法说理。
接着从这定义出发由惑说到从师。
这其层层衔接环环相扣气贯通具有强说力。
板老师作用、从师必要、择师标准。
然下定义作结论 重研习段 ()指定名学生朗课 ()提问段容可分几层运用了什么论证方法? 学生思考明确段分三层即三组对比批判士夫族耻学师流俗。
作者先以古圣人和今众人进行对比得出了圣益圣愚益愚结论再以择师教子和身耻师焉作对比得出了学而遗结论;将巫医乐师工人和士夫族学习态进行对比揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比奇怪现象发人深思。
(3)学生默课画出议论或抒情句子想想作者借以抒发了怎样情感? 拨如下列两句①嗟乎!师道不传也久矣!②呜呼!师道不复可知矣。
①句重 感叹从前表遗憾。
②句重悲叹现抒发种无可奈何情感比①句递进了层给人势已无法挽回感。
再如下列三句①其皆出乎?②惑矣和吾见其明也。
③其可怪也欤!段三组对比每组对比都把着眼放面对象上针对这些现象作者都给予不评价。
①句是对圣益圣愚益愚做出评价、推测质疑语气含着十足肯定成分。
②句是对其身也则耻师焉学而遗现象评价。
矣也表示肯定语气明确责备认识错误和做法不明智。
③句用强烈感叹语气对士夫族错误行作了猛烈讽刺表达了作者对士夫族强烈不满。
古圣人今众人 板对其子对身 巫医乐师工人士夫族 3具体研习3段 提问作者引述孔子言行阐述了什么观?做出了什么论断? 明确作者引述孔子言行阐述了师道、师生关系做出了弟子不必不如师师不必贤弟子闻道有先术业有专攻论断。
这论断既是对前面有关从师学习态申述也是师生关系、师道关系新概括。
该思想表现了种动态观用相对、发展眼光看待师生关系将老师和学生那条人固定界限取消了并对古以师道尊严传统提出了挑战。
板师生关系、师道关系。
事例论证、引用论证 具体研习段 ()提问韩愈何要给李蟠写这?原因有几条? 明确概括地讲原因只是余嘉其能行古道具体分析应包含两方面是古艺传皆通习是不拘学余。
()提问什么李蟠能做到以上两条就值得韩愈他写这?结合背景与原分析。
学生思考明确先说不拘。
唐代魏晋以门阀制仍有沿贵族子弟无论学业如何都可做官因都耻学师。
而李蟠能不受俗限制不管对方身份如何甘愿从师学习这正是作者首段提出师道主张体现也正是作者赞许不管年先无贵无贱师道精神。
再说古。
这里古跟韩愈倡导古运动古涵是致指是先秦两汉也就是儒著作。
李蟠六艺传皆通习其实就是传承儒道弘扬儒思想当然就更值得称赞了。
由看李蟠是韩愈古运动思想忠实实践者所以韩愈才作《师说》以遗。
5由以上分析谈谈师者所以传道受业惑也师道实际涵及关系。
学生思考讨论明确师不是般义上老师不是授而习其句者彼童子师而应是传道受业惑人。
这里道从看应是六艺传即儒思想。
6根据以上容层次分析学生由背诵课。
学生讨论由发言然教师可出示投影提供参考例子。
有心论(节选)(黄德焘) 《师说》由李蟠不拘学余(四节)而提出要不要从师问题。
这就是心论;只是没有直没有加以概括而是派生出两分论节并提出是回答什么要从师古学者必有师。
师者所以传道受业惑也。
人非生而知者孰能无惑?惑而不从师其惑也终不矣。
接着二节、三节加以分析给以办法。
分析论证什么要从师和怎样从师目只有 要从师要力提倡从师!从节古学者必有师到二节师道不传也久矣!欲人无惑也难矣!到三节师道不复可知矣!到四节余嘉其能行古道(古人从师道)仅仅从这些我们也不难看出要从师要力提倡从师真是三致志焉!它贯穿全始终是全纲是心论。
而二节仅仅论述什么要从师三节仅仅论述怎样从师四节是交待写作缘由可见古学者必有师与无贵无贱无长无少道所存师所存这两论都没有贯穿全始终都不是全纲都不是心论。
可以把分论综合起(节选)(吕其憨) (师说)提出了两分论即古学者必有师和圣人无常师。
全可分两部分～3段部分段二部分。
3段又可分两层～段层3段层分别提出并论证了分论。
那么《师说》有没有心论呢? 《师说》提出若干观它们不存论与论据关系也不能从选出主要作心论。
然而我们却可以把两分论加以综合总结出其心论即阐明了切学者必须有师并相师从师道。
若干分论相加共组成全心论是议论分论与心论相关系种这种情况所多有。
例如茅盾《谈人物和结构》阐述了两分论即《水浒》人物描写值得学习《水浒》结构艺术值得学习;而全心论可以是这两分论综合《水浒》人物描写和结构艺术是值得学习。
3没有心论句却有心思想(节选)(郑金法)根据人多次教学《师说》体会应着重段落部分析不必拘泥心论句这更有利理和研课。
或许有人要问《师说》心论究竟是什么?《师说》没有像《六国论》(六国破灭非兵不利战不善弊赂秦)和《秦论》(仁义不施而攻守势异也)那样有现成句子作心论只己概括。
如99年版《语参》说心思想是论述从师学习必要性和正确途径并批判上层土夫族耻从师学习恶劣风气。
五省(区)编983年版《语参》也说心思想是论述教师重要作用以及从师学习必要性阐明有道者师道理批判当士夫耻从师不良风气。
两者异值得提是两者都用心论说而是用心思想语说明《师说》确实没有心论句。
古学者必有师不能看作《师说》心论(节选)(丁勤 赵存志) 笔者认古学者必有师不具备心论格。
韩愈作《师说》目是借送李蟠抨击当那些恃门高贵看不起别人不肯从师学习甚至讥笑别人从师士夫阶层耻从师学习恶劣风气阐发从师学习原则弘扬从师学习传统。
要不要从师并不取古学者是否从师而是因人非生而知者孰能无惑?又因师者所以传道受业惑也。
它也不属从师道理畴。
二然段用了三组对比都是通批判反面现象表明了倡导无贵无贱无长无少道所存,师所存这正确从师原则必要性有力地论证了这心论。
那么古学者必有师《师说》作用是什么呢?笔者认它只是话题切人。
由古学者必有师引出老师作用传道受业惑因人非生而知不能无惑那么要惑就必须从师。
古学者必有师这话题切人独运匠心它既下师道不传也久矣慨叹设置了伏笔又三段构建对比提供了备用参照。
5《师说》论述了两观(李义 谢林) 段落是作者思路进展阶段表现是作者逻辑推理程体现应该有相对独立性每段落只能证明观它不可能证明两或两以上观。
否则思路就不清楚就无法。
《师说》结构严谨构思精巧。
其是古学者必有师作者从师作用及从师必要性予以简洁有力阐述接着又对从师学习目进行探究从而归纳出二观无贵无贱无长无少道所存师所存也。
二段揭露了士夫族耻学师行径从批判反面现象证明了观。
三段正面论证了二观。
四段交待写作原因并以赞扬李蟠能行古道即从师道择师道总结全呼应段提出两论。
(以上5观选《学语教学》00年期) 五、课总结 《师说》真不愧千古佳作其尊师重道观(无贵无贱无长无少道所存师所存弟子不必不如师师不必贤弟子闻道有先术业有专攻)知识爆炸、信息激增现代社会仍有借鉴义。
除外我们学习还应树立起匡正世俗流弊勇气做对社会责人! 六、布置作业 清代郑板桥曾提出;学问二须拆开看学是学问是问。
请结合身谈谈你对这句话理。
熟练背诵全。
3韩愈《送李愿归盘谷序》(见《语》08)