[论希元悲剧比较的必要性及突破口]中国悲剧小说名著
摘要国有无悲剧问题上历争议较多其原因林林总总不而足但主要还人们对西悲剧审美标准歧见和认识上混乱。
人们习惯用西方古代美学理论框国古代悲剧然会将我们民族悲剧艺术传统化乌有。
选择具有原创义古希腊悲剧与国元代悲剧进行比较承认元代悲剧与古希腊悲剧存巨差异以两者人性蕴突破口将其纳入西方悲剧美学畴打破固有封闭性使成涵和外延上都更加宽泛理论畴赋予其对国现代学作用和义是立论着力。
十八世纪德国杜赫德《国通志》上说“国戏剧跟说没有多少差别悲剧跟喜剧也没有多少差别。
”①现代学作阿英认“我国戏剧界其缺憾诚如訾者所谓无悲剧。
”又说“剧界佳作皆悲剧无喜剧者。
”②结论是国无悲剧因而无“佳作”。
什么外学者都不承认国有悲剧呢？主要是因他们心目都有先入主观念――西方悲剧观念。
西方悲剧作美学畴是从古希腊美学产生是古希腊美学主要是亚里斯多德对古希腊学特别是古希腊戏剧作品理性考察建立起。
随着东西方化及学交流加强这美学畴也从西方传入国并成国现当代美学理论美学畴。
但是这美学畴旦与国美学理论、艺理论和学艺术作品批评分析结合起就发生了些歧异和认识上混乱。
亚里斯多德判断悲剧基原则是悲剧变“不应由逆境入顺境而应相反由顺境入逆境”③结尾不能出现善有善报、恶有恶报双重结局。
用这原则鉴别西方特别是古希腊悲剧是比较容易但用它框国悲剧就会把批优秀古悲剧作品排斥悲剧行列外将我们民族悲剧艺术传统化乌有。
恩格斯说“原则不是研究出发而是它终结；这些原则不是被应用然界和人类历史而是从它们抽象出；不是然界和人类适应原则而是原则只有适合然界和历史情况下才是正确。
”④任何种理论都不是凭空产生；而是客观事物基础上进行概括、提炼、抽象理论亚里斯多德悲剧理论也不例外。
这合恩格斯观层含义。
另层含义是说理论产生客观事物只有适合客观事物情况下才是正确。
由外悲剧产生社会条件、化传统、民族心理、审美情趣等有所不所以用西方悲剧理论作评价国悲剧唯标准可能就是不正确；因国悲剧不合西方悲剧原则而否定国悲剧存也是不正确。
其实我国悲剧学林出现了很多杰作其代表性作品如关汉卿《窦娥冤》、马致远《汉宫秋》、白朴《梧桐雨》、纪君祥《赵氏孤儿》等可与世界著名悲剧媲美。
学界所以国古代有无悲剧问题上争论不休主要是都清醒地感觉到国古代那些被我们现称悲剧作品与西方悲剧作品巨差异。
当我们因这些差异不把它们纳入西方悲剧美学理论畴阐释和理候我们才会产生“国无悲剧”观；当我们把它纳入到西方悲剧美学理论畴“使取得研究分析这些作品适应性并打破它固有封闭性成涵和外延上都更加宽泛理论畴候”⑤我们才会产生“国有悲剧只是艺术特征不西方悲剧”观。
前种观维护了西方悲剧理论相对单纯性但也消了它对国现代学作用和义；种观赋予了它对国现当代学作用和义但也带了悲剧概念模糊性。
那么西方悲剧究竟是什么样子它与我们民族悲剧究竟有何不就有进行研究和探讨必要。
然而学界目前对这样有充分必要研究和探讨仍有较缺憾和不足。
是从比较学角进行研究较少而且多集影响研究方面如存忠先生《〈赵氏孤儿〉杂剧启蒙期英国》⑥就介绍了《赵氏孤儿》是怎样传入英国哪里上演以及产生什么样效和影响等。
既然西方悲剧美学建立对古希腊悲剧作品理性考察上它就理应作重要参照系国古悲剧进行比较黄美序先生《旧题新探国戏剧有否悲剧》⑦这方面做了有益尝试。
三是以样具有原创义元代悲剧古希腊悲剧进行比较研究少又少从《元曲研究引》⑧检到仅有即王守国、张正君《古希腊、元代命运悲剧比较谈》⑨而且仅仅从命运悲剧角进行比较。
人认对希元悲剧（包括对外悲剧）考察既不应只停留社会分析层面也不应仅仅停留美学分析层面而必须更深广背景――人性蕴层面上对两民族悲剧做出合理描述和判断。
只有悲剧人生命欲望表现人对人生价值追才能得到充分展示。
作艺形式悲剧样是对人生艺术反映而人生人对宇宙、然、世界反抗和斗争无不是悲剧结局。
《现代汉语词》对人性释是“人所具有正常感情和理性。
” ⑩所谓悲剧人性蕴指是悲剧蕴藏并反复出现被观众和者识到关人、人类、人生相通有定价值取向恒久不变感情和理智又称永久性蕴。
这种永久性感情和理智是什么呢？钱钟认是“灾难面前渴望生活悲痛追享受”“人类纵使受到命运般捉弄依然继续进行斗争”[]。
黄美序也说“人类心灵深处庄严声音告诫我们人类从没有向逆境和苦难投降。
”[]人类面对灾难承受苦难表现出悲壮而崇高精神就是人性蕴积极价值取向。
古希腊和元代悲剧都包孕了这种亘古不变、生生不息、代代相承人性蕴。
古希腊悲剧与元代悲剧都表现了对人性不懈追我们比较研究提供了现实可行性。
到了世纪非人神性“把古代明、古代哲学、政治和法律扫而光以使切都从头做起。
它从没落古代世纪承受下唯事物就是基督教和些残破不全而且失明城市”[3]从美就是上帝种属性“上帝代替了柏拉图‘理式’上帝就是高美是切感性事物（包括然和艺术）美根。
”[]正因如―6世纪艺复兴运动期思想才高喊“回到古希腊罗马”口高举“人主义”（）旗以人权反对神权以性放反对禁欲主义精神上加强人主体识实际感情趋向上和世纪神学相对立。
可见“人主义”词虽出现艺复兴期而对人性追和张扬则始古希腊代。
古希腊悲剧人物身上所体现出正视人类苦难勇气强调人主体性地位体验人力量表现人愿望和要等都属古希腊人人性追。
国社会也历重视人地位强调人作用。
所谓“修身齐治国平天下”就是从人出发扩展到整国。
国思想们早就识到国社会人与人差别和不平等以及这种差别和不平等关系上建立起调剂人际关系“五伦”、“三纲五常”等整封建社会等级秩序。
国人性论特是不仅不把人从人际关系孤立出而且也不把人然对立起。
献次出现“人”便是“天”相提并论“观乎天以察变观乎人以化成天下。
”[5]这里“天”指是然秩序“人”指是人事条理二者各有所司相得益彰。
“人主义”被译成汉语概也是出“以人化成天下”考量它道出了国传统化重入世精神。
元代方面是政治斗争对人性无情消另方面是被抛入生活底层人对人性不懈追。
国社会汉代起历是政治与化姻社会政治与化官僚与知识分子基上是融合起。
政治是化政治化是政治化。
到了元代蒙古族统治者非化专制统治下政治与化姻形式遭到了彻底破坏二者不再是对等关系而是种你死我活斗争。
野人以化旗帜反对当朝权贵和宦官专权朝权贵以权力手段兴狱残酷镇压人反抗留下了化被权力屠戮滩滩血迹。
从关汉卿那激愤歌吟“我是蒸不熟、煮不烂、捶不扁、炒不爆、响当当粒铜豌豆”[6]从乔梦那骄傲供“我是锻炼成铁连环不比捻合就泥圈套”[7]从马谦斋画像“手搓剑频磨古丈夫天下多”[8]我们感受到是股股浩然正气而不是人酸腐头巾气。
正是这种浩然正气才铸就了元代悲剧人物不畏权贵不怕牺牲勇敢精神和强烈生命欲望。
正是这种勇敢精神和生命欲望才使得元代悲剧人物与古希腊悲剧人物能座标系上比高低。
作人类审美识对象化创造种特殊类型悲剧底蕴厚重、深邃、充盈、鲜明与否很程上取它揭示人类抗争不生存灾难和不幸程表现出人性追品格。
元代悲剧人物由其人生价值追目标与古希腊悲剧人物明显差异性定了元代悲剧人物反抗悲剧灾难烈、力等明显弱古希腊悲剧人物导致人性蕴实程、深刻程、饱满程、鲜明程以及给观众造成情绪反应等也明显逊色古希腊悲剧。
相反元代悲剧人性蕴复杂程却远远超了古希腊悲剧而这切都定程上稀释了悲剧精神弱化了悲剧识减低了悲剧感人力量。
作具有原创义国元代悲剧这种人性追品格不能不说是有缺陷而这种缺陷又不能不对世悲剧或其他悲剧性作品产生定影响。
(责任编辑古卫红)。
作者简介宋丹太原师学院学院副教授。
②阿英《晚清学丛钞・说戏曲研究卷》50―5页。
③亚里斯多德《诗学》六《西方论选》39页上海译出版社98年版。
④恩格斯《反杜林论》3页。
⑥张隆溪、温儒敏《比较学论集序》北京学出版社98年版页。
⑦黄美序《旧题新探国戏剧有否悲剧》《淡江评论》0卷―期。
⑧张月《元曲研究引》河北学出版社99年版。
⑨王守国、张正君《古希腊、元代命运悲剧比较谈》《蒙古学学报》986年期5页。
⑩引《现代汉语词》96页商印馆995年版。
[]钱钟《国古戏曲悲剧》《比较学里程碑》36页人民学出版社997年版。
[]黄美序《旧题新探国戏剧有否悲剧》《淡江评论》0卷―期。
[3]恩格斯《德国农民战争》引吴朗《外国学》东北师出版社990年版7页。