探寻诗禅奥秘 奥秘之家幽魂禅院攻略

诗与禅是两种不化。

诗属艺禅属宗教。

它们关系是艺学、哲学(包括宗教哲学)、化学共关心问题。

《诗与禅》即是探这奥新著。

学术界早就到了国庄、玄、禅诸学和印佛学异并对产生这种现象原因作出了种种释但由历史和认识局限明朗醒豁、切肯綮见比较少见。

该却到了化背景不民族对事物具有不“选择力”这化现象从分析华民族和印民族都重视“入定”体验却对它作出了不释、建立了不学说这事实出发探讨和回答了上述问题。

它认印佛学和国庄、玄、禅诸学都建立对人生痛苦和“入定”状态有共体验这基础上但是“入定”并不是种蹴而就就可以获得静态心境而是通特定方式获取由止息、观照、纯精神体验等阶段组成心理程。

由化背景不“选择力”不印佛学强调是“入定”体验纯精神阶段走上了以思辨虚无化人生和世界道路导致了思辨手段和涅目相背离结；国庄、玄学强调是“入定”体验观照阶段走上了以感性换手段达到“天人合”境界道路导致了以超然心态体国化佛学――禅学出现。

正由庄、玄、禅诸学不重知性思辨而重感性换它们才具有启发华民族审美觉、促进“状溢目前情词外”诗歌审美理想形成功能。

这种分析比较准确地把握了诗禅相通根据从共体验出发根据不化背景探寻理论、学说歧异也是进行化比较种可取方法具有定启发义。

迄今止学术界都把国古代“天人合”观当成统观念理和对待该作者却辨析了这观念“天”和“人”各种含义以“天”与“人”各向所指以及“天”与“人”各以何种方式、向什么方向、何种目而“合”依据将“天人合”观划分四派突出了庄学“天人合”观特。

它认庄学所主张“天人合”既不孔孟儒学《易》学所主张那样“合”宗法制伦理道德、宇宙规律和结构也不像老子学所主张那样“合”“无而无不”宇宙功能而是通“通而不失兑”感性换“合”属人类体“无待”精神由境界。

因而它确立了种不孔孟儒学、《易》学、老学庄学精神开启了国化、艺另种富有特色流向庄、玄、禅学和审美派诗学脉相承奠定了思想基础。

这种探幽阐微辨析和比较发前人所发确有独到处。

通这两比较和辨析再阐述玄学向佛学渗透、禅学与诗学交影响也就水到渠成、顺理成了。

其主要线是玄学深化、精致化了庄学借精佛玄学僧肇等人手改造了佛学禅学出现奠定了思想基础；禅学通对“性”、“顿悟”强调与对“坐禅”、“净土”否定建立了以超然心态体论和“平常心是道”生活观相结合国式佛学用宗教形式完善和普及化了庄学使庄学“通而不失兑”审美精神更强烈也更普遍地渗入国化渗入诗人心灵开启了“诗禅相通”道路。

诗学方面它从“以禅入诗”、“以禅助诗”、“以禅喻诗”三方面阐述了诗与禅关系强调了庄、玄、禅诸学提倡“以物观物”对启发审美觉、形成审美理想作用。

将国古代诗论分“言志”、“缘情”、“审美”三派基础上描述了审美派诗歌和诗论发生发展历史揭示了国古代审美派诗歌、诗论重要特征和民族特色。

(《诗与禅》程亚林著江西人民出版社九八九年五月版390元)