试论“巴楚民族文化圈”的特点以历史文化的视野考察
摘要我国部渝湘鄂黔毗邻地区存着与古老巴、楚化有着亲缘关系区域K．,困。
其独特地城性各民族化性及其演变趋性其成具有独立发展逻辑整体奠定了化基础。
关键词巴楚民族化；地域性；性；趋性图分类G献标识码编00－6959(007)06－05－08我国部渝湘鄂黔毗邻地区存着具有独特化传统区域化圈即与古老巴、楚化有着亲缘关系‘‘巴楚民族化圈”。
从远古代开始其地域围就是属苗蛮部落集团主要活动区域；先秦属巴国和楚国部分；秦汉分属其巴郡、南郡、黔郡、武陵郡和洞庭郡主要包括今重庆市主城区以东长江流域鄂西清江流域湘西武陵山地区和黔东北地区。
这区域迄今仍是以土族、苗族主众多少数民族混居少数民族区域治地方。
现今行政区划上分属重庆市黔江区及石柱、秀山、酉阳、彭水四治县湖北省恩施土族苗族治州及长阳、五峰二治县湖南省湘西土族苗族治州、张界市、常德市石门县贵州省铜仁地区(辖有玉屏、印江、沿河、松桃等治县)。
巴楚民族化作种区域性历史化是这特别然地理条件与生态环境下长期民族融汇和化交流生成。
它历了数千年发展演变漫长历程迄今仍渝湘鄂黔毗邻地区土族、苗族等民族区域传承。
区域化具有明显边缘性、多元性和混融性特。
将以武陵山区心巴楚民族化圈作整体以传统化视角运用考古学、历史献学、民族学和社会学方法利用其实物遗存、化事象等探讨巴楚民族化圈发展历史轨迹、特、民族传统化现代化等问题对当前区域各民族聚居区济生产方式型及社会化变迁进程有关传统化、法律识、生活习俗、化认等系列问题研究以致整西部地区民族化研究具有重要借鉴价值和现实义。
、巴楚民族化圈独特地域性()地理位置和然环境独特性渝湘鄂黔毗邻地区以武陵山脉心。
地理上处北纬30国地形二级阶梯向三级阶梯渡地带。
其地貌以丘陵、山地、溪谷主坡地面积较；气候属亚热带向暖温带渡类型．日照充足。
气候温和雨量适。
无论从地理位置。
还是区域化领域看都是我国东、西、南、北渡性区域。
“武陵山区崇山峻岭地老天荒东汉马援称‘鸟不飞兽不敢临’唐代李吉甫谓‘溪山阻绝非人迹所履者’。
相当长土著政权拥兵割据。
化上武陵山区处洞庭湖区与四川盆地两化心边缘地带这种化上边缘地位从上古直持续至今。
它历史发展具有己独立发展逻辑。
…由地理上溪峒深阻这地区很长处羁縻州和土司制下加上历代‘汉不入峒蛮不出境’政策这块土地与四周阻隔日益加深到宋代成了‘重山复岭杂厕荆楚巴黔巫四面皆王土’孤岛。
”尽管“这种千年沉寂也由国历史机遇而打破。
战国期以秦楚争霸成国历史主旋律。
秦楚除了长江、汉水等交通要道以外横穿武陵山脉古代盐道酉水成‘巴蜀瞰荆楚’出奇制胜道。
”但这地区依托独特山地然环境古以始终被视“蛮夷”地是完全处华夏族“包围”具有独特化传统民族化圈。
它与北方游牧明。
原农耕明东南沿海和岭南地区南方越明以及西南边疆民族化有定系又有很差异。
“北起巴山巫山南武陵山止五岭存着条积累深厚古化沉积带。
这条古化沉积带上主体便是巴楚化。
虽然巴、楚化影响常越这条古化沉积带而深入对方化腹地但几近完美融合却以这条古化沉积带上表现型。
”巴楚民族化圈汉化与少数民族化形成兼容与相融有机统区域化边缘性、多元性和混融性特非常鲜明。
这里汉化、巴化、楚化因子并存“不历史期化色彩叠加融合起。
化风格表现多元、多层面。
”民族化与周边汉化交浸润和混融使巴楚民族化圈及其周边地区化呈现种独特地域特性。
从化因子构成看当今渝湘鄂黔毗邻地区土族化、苗族化和其他各族化与巴、楚民族化有着直接亲缘关系。
化古今沿革有其代性；化因环境别又有地域性。
《礼记·王制》“凡居民材必因天地寒暖燥湿广谷川异制。
民生其者异俗刚柔轻重迟速异齐五味异和器械异制衣异宜。
修其教不易其俗；齐其政不易其宜。
国戎夷五方民皆有其性也不可推移。
东方日夷。
被发身有不火食者矣。
南方日蛮。
雕题交趾有不火食者矣。
西方日戎被发衣皮有不粒食者矣。
北方日狄衣羽毛穴居有不粒食者矣。
国、夷、蛮、戎、狄皆有安居、和味、宜、利用、备器五方民言语不通嗜欲不。
”古以国境各地区、各民族先民们基身生存环境和人素质创造了合身特性和环境特征各类化人们不断改造和利用生存环境程逐渐形成具有浓厚地域性色彩化。
地域性表现生存空固定而人们按照己素质创造生活又使化带有强烈民族性色彩。
以原儒化核心华化多元体格局国历史上各少数民族由生活环境、风俗习惯、化发展、济状况、历史传统差异长期社会生活实践累积而成具有不特色化与华夏族化呈现明显差别。
长期以少数民族化虽然受到远流长华夏儒化冲击和融汇但仍然顽强地固守己领地成特定地区社会生活主流化些区域形成独具特色民族化圈。
诸如北方游牧民族化圈、西域民族化圈、西南边疆民族化圈、南方越民族化圈等。
这种化地域性集表现该区域民风民俗即今人所谓“民俗区”、“民俗圈”汉则称“地分”或“域分”。
史称“凡民函五常性而其刚柔缓急音声不系水土风气。
故谓风；恶取舍动静亡常随君上情欲故谓俗。
孔子‘移风易俗莫善乐。
’言圣王上统理人伦必移其木而易其末混天下乎和然王教成也。
汉承王末。
国土变改．民人迁徙成帝刘向略言其地分丞相张禹使属颍川礁赣条其风俗犹宣究故辑而论。
终其末著。
”对民风民俗地域性西汉人已认识到“里不风千里不俗”且因其关乎各地区有效治理而受到统治者重视。
“民俗”是上而下社会环境共造就。
不仅是因地域形成区别因人所致差异也是构成化地域性元素。
则“因人而异”尝不可视“因地而异”。
特定地区稳定人群(定历史期形成“民族”)样也构成“地理”组成部分所以地域就不仅包括政治地缘畴而且也应包括民族地理概念。
只是有些区域化圈形成然环境因素相对而言具有定性义。
如史籍所“巴、蜀、广汉南夷秦并以郡土地肥美有江水沃野山林竹木疏食实饶。
南贾滇、棘僮西近邛、笮马旄牛。
民食稻鱼亡凶年忧俗不愁苦而轻易淫泆柔弱褊厄。
景、武翁蜀守教民法令能笃信道德。
反以刺讥贵慕权势。
及司马相如游宦京师诸侯以辞显世。
乡党慕循其迹。
有王褒、严遵。
扬雄徒冠天下。
繇翁倡其教相如师故孔子曰 ‘有教亡类’。
又“楚地翼、轸分野也。
今南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙及汉、汝南郡尽楚分也。
……楚有江汉川泽山林饶；江南地广或火耕火耨。
民食鱼稻以渔猎山伐业觚赢蛤。
食物常足。
故[日]偷生而亡积聚饮食还给不忧冻饿亦亡千金。
信巫鬼重淫祀。
而汉淫失枝柱与巴、蜀俗。
汝南别皆急疾有气势。
江陵故郢都西通巫、巴东有云梦饶亦都会也。
巴楚民族化圈汉化与少数民族化形成兼容与相融有机统区域化边缘性、多元性和混融性特非常鲜明。
这里．汉化、巴化、楚化因子并存“不历史期化色彩叠加融合起化风格表现多元、多层面。
”民族化与周边汉化交浸润和混融使巴楚民族化圈及其周边地区化呈现种独特地域特性。
从化因子构成看当今渝湘鄂黔毗邻地区土族化、苗族化和其他各族化与巴、楚民族化有着直接亲缘关系。
二、巴楚民族化圈各民族化具有性民族共体形成通常都历了千年民族进化程由若干古老部族分子基各种原因先组合而成。
“苗蛮”部落集团向民族形态演进程出现多元化分流运动部分融入华夏族成汉族祖；部分成土族、苗族、侗族、瑶族祖先。
现散居“巴楚民族化圈”各少数民族作“苗蛮”裔其民族化带有鲜明巴楚化烙印都具有共化“遗传基因”。
巴楚民族化圈各民族形成、发展历程不尽相但他们是不历史期各民族不断迁徙、分化聚合、相融合混血直接裔。
各民族形成和发展呈现出区域性“多流”格局具有鲜明“你有我我有你”特。
各民族形成和发展相关相补充相依存相交融；各民族存种远流长血缘相亲关系。
巴楚民族化圈土族、苗族、侗族、瑶族等主要民族迄今传统识、生活习俗、生产方式诸方面仍保持着许多相似或相近处即是明证。
长期演变程各向着单民族发展渐次形成异流、各有特色民族化和各民族识形成现今土族、苗族、侗族、瑶族等民族。
()“巴楚民族化圈”各民族主要族巴人巴族是国历史上重要以地缘心古老部落盟。
与其他众多民族起样早记巴人事迹古献《山海》也将巴人与神话传说系起“西南有巴国白皋生成鸟咸鸟生乘厘乘厘生照照是始巴人”；“西南有巴国有黑蛇。
青首食象”；“夏启臣曰盂涂是司神巴。
”《汉·南蛮西南夷传》曾提及巴人氏族部落期次贵族争夺酋长位置斗争“巴郡南郡蛮有五姓巴氏樊氏睥氏相氏郑氏。
皆出武落钟离山。
其山有赤黑二穴巴氏子生赤穴四姓子皆生黑穴。
有君长俱事鬼神乃共掷剑石穴约能者奉以君。
巴氏子相乃独觽皆叹。
又令各乘土船约能浮者当以君。
余姓悉沉唯相独浮。
因共立是廪君。
”至迟殷商巴人及其建立国已见称世。
殷卜辞称“巴方”并有巴方与殷商屡次发生争战记。
表明巴国已成具有定实力方国。
巴国获得了进步发展条件逐步向南扩张成镇抚周朝南土诸侯国首。
《华阳国志》“华阳壤梁岷域是其囿；囿国则巴蜀矣。
其分野舆鬼、东井。
其君上世闻。
五帝以黄帝、高阳支庶世侯伯。
及禹治水命州巴、蜀以属梁州。
……禹会诸侯会稽执玉帛者万国巴蜀往焉。
周武王伐纣实得巴蜀师着乎《尚》。
巴师勇锐歌舞以凌殷人殷人倒戈。
故世称日‘武王伐纣前歌舞’也。
武王既克殷以其宗姬巴爵以子。
古者远国虽爵不子。
故吴楚及巴皆日子。
”春秋战国期巴国迫强邻楚国军事压力逐步南迁。
《华阳国志·巴志》称秦举巴以前巴地“东至鱼复西到焚道北接汉南极黔、涪”。
这区域致指东至奉节西至宜宾。
北接汉南迄渝东南及黔东、湘西等地区。
尽管巴地古以居住着濮、賩、苴、共、奴、犷獽夷、蛋等若干部族广而言凡居住巴国境属民可泛称巴人。
义上我们认将巴人视“巴楚民族化圈”各民族共主要族是可以成立。
事实上迄今止民族学、考古学对“巴楚民族化圈”土族、苗族、瑶族、侗族等少数民族早期历史及其形成研究成显示历史献被冠以“蛮夷”、“南蛮”、“苗蛮”、“巴郡南郡蛮”、“板楯蛮”、“黔蛮”、“武陵蛮”、“五溪蛮”、“盘瓠蛮”等蔑称族群就是这些少数民族先民他们主要成分正是古老巴人部族。
(二)“巴楚民族化圈”各民族共祖传说和图腾崇拜盘瓠盘瓠化是我国民族化重要组成部分是各族人民创造珍贵民族化遗产。
古以“南蛮”诸族多有盘瓠图腾崇拜及盘瓠神话广泛流传。
《神记》、《汉·南蛮西南夷列传》、《风俗通义》等诸多古籍有盘瓠神话记。
如《汉·南蛮西南夷列传》“昔高辛氏有犬戎寇帝患其侵暴而征伐不克。
乃访募天下有能得犬戎将吴将军头者购黄金千镒邑万又妻以少女。