浅谈屈原对余光中的影响:余光中写给屈原的诗
余光诗歌思想情绪与屈赋系紧密《莲想》集更是对屈赋美人香草象现代化用。
�� 余光与屈原位是誉满外当代诗人位是流芳千古人骚客虽然身处不代但二者诗歌创作上却有着某种潜渊。
从余光与屈赋传承关系角可以清楚看到他屈原情结主要对屈原辞赋和其高尚品格推崇；他诗歌和屈赋都洋溢着浓郁乡土故国苦恋情绪；他诗歌莲美学象更是对屈赋香草美人象现代化用。
�台湾诗人余光对屈原推崇发心他那挥不屈原情节对屈原敬仰崇敬情对美向往和追以及对屈原高洁品格维护和觉修身。
诗人无节愧对灵。
滔滔孟夏汨徂南土今日台湾香港带国诗人即便处境不尽相 至少情绪上与当日远放屈原是相通”。
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�993 年余光香港学举行两岸暨港澳学交流研讨会上作了主题演讲《蓝墨水上游是汩罗江》。
他说“国作无论哪地区如都能回溯上游那头就是汩罗江了。
我们溯追都回到屈原面前”。
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无论是屈原《楚辞》还是余光现代诗都体现了二人志洁行方诗人品质和炽热爱国情怀。
诗人重身品性修养身披幽香江离白芷清晨沐浴着晨曦拔取木兰傍晚背着夕阳采摘宿莽润德浸身。
再看现实余光他诗作《汨罗江神》写道“举世皆合流唯你患了洁癖／ 众人皆酣睡唯你独醒”。
“洁白”、“傲骨”、“洁癖”、“高贵绝症”……从这里我们不难看出余光对屈原人格美赞颂赞颂别人人格美也映射诗人己对美人格追。
余光年少战乱9岁稚龄便目睹了首都南京沦陷他与母亲辗流徙避难香港漂往孤岛台湾。
�如说屈原作《离骚》是从忧国忧民体现出爱国思乡情那么余光《敲打乐》异曲工。
《敲打乐V新版序》余光写到“《敲打乐》诗里作者有感异国富强与民主国贫弱与封闭而漫游背景上发忧国兼而伤狂吟但是基操作上却完全和国认合体所以切国难等身受难切国耻等身蒙羞。
这切出发当然是爱国”。
[3]作者有感异国富强与民主国封闭与贫弱发忧国伤狂吟基情操上却完全和国认合体所以切国难等身受难切国耻等身蒙羞出发还是爱国。
�屈原对祖国爱并非单维而是爱有怨。
司马迁《屈原列传》指出“屈平作《离骚》盖怨生也”；班固《�离骚�赞序》说屈原“责数怀王怨恶椒兰”；都看到了屈原赋作对昏君、党人和黑暗政治现实怨愤、指责当然这切仍然是基对怀王、对楚国深厚爱。
方面余光对故乡、祖国风景民俗、历史化、学艺术倾心喜爱。
另方面余光对故乡、祖国历史化衰老现实封闭与贫弱也深致忧思、怨望和讽刺、批判。
�可以这样说余光正是以屈原般炽热爱国情感倾其全部才力以诗歌和学创作方式抒发、寄托对祖国挚爱报答祖国历史、化、诗歌养育恩泽接续传统诗国光荣创造出媲美楚骚、唐诗、宋诗辉煌现代新诗艺术使己无愧列祖列宗。
� 三、美人香草象现代化用。
�屈原《楚辞》展示了神、爱、香草美人三者相交融美学世界具有高洁品德人与神行以香草做饰将想象发挥到了极致。
《离骚》诗诗人表达己对美钟爱和修葺将香草与美品德系起贤人、神仙、美人、己无不以香草饰。
以披香戴芳、饮露餐英比喻道德修和品德高洁；《九歌》则将神、爱和香草真正融合体表达了神人共有美情感。
《湘君》、《湘夫人》描写了爱情悲剧故事诗人通想象将然景物性格化达到了传神境界。
《山鬼》着重描写了女神赴约不遇失恋悲哀情景。
女神用山芳草打扮己没有忘记折取些香花芳草送给即将会面情人。
通山女神爱情故事描写诗人将神与人化神亦有人情感用香草配美人塑造美形象这些形象具有然美和社会美双重特征是有着丰富涵浪漫主义艺术形象。
余光笔下莲是神、爱和美综合象征。
诗人想象从眼前莲飞到了往古代。
诗人由莲想到了巫峡和洛水想到了华清池爱情故事想到了采莲西子还有那东方才有含蓄爱情；从莲即怜诗人想到了宗教想到了神座想到了观世音飘莲渡海何仙姑守莲行怜悯。
“我莲希望能做到神人物三位体‘三栖性’。
它她�。
由物蜕变人由人羽化神而神固莲上人固莲念精诚得入三境。
美至情至悟至只是片空茫罢了”。
[5]。
�可以说《莲想》情诗将屈赋美人香草比兴寄托手法运用惟妙惟肖。
� 四、结语。
怨愤哀婉抒情、天马行空想象以及比兴寄托手法运用都成世诗人学习榜样。
研究屈原对余光影响方面利理清余光现代诗诗学背景和诗艺渊剖析他新诗艺术利弊得失另方面利对屈赋现代价值作出较准确公正评估。
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� 参考献。
�［］ 黄维�华学现和――两岸暨港澳学交流研讨会论集［］香港炉峰学会990。
�［］ 杨景龙蓝墨水上游――余光与屈赋李诗姜词［］诗探00。
�［6］ 司马迁史记［］河南；州古籍出版社99