中医养生理论在疗养医学中的应用 中医养生馆需要什么证
方法从传统医学“天人合”、“令养生”、“形神合”诸方面寻传统医学与疗养医学结合。
结论疗养院要把医养生理论广泛地应用到现代疗养医学并成疗养医学研究重要课题。
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医养生学与现代疗养学两不理论体系“疗养”词形成也“养生”词虽然近年疗养医学发展很快尤其对某些疗养因子作用机理研究已达到细胞及分子水平然而就目前我国疗养医学现状和特“养生”和“疗养”存着明显亲缘关系。
把养生学理论和方法广泛地应用疗养医疗实践已成我国疗养医学所独有特。
天人相应观对整体综合疗养指导义。
认人体各部分是有机地系起这种系以脏腑心通络作用而实现构成人体各不组织和部分结构上是不可分割功能上是相协调、相用生理上也是相影响如脏腑发生变化可以通络相影响并反映体表体表组织器官有病也可以通络影响到所属脏腑[]。
因诊治疾病可以通五官、形体、色脉等外变化而了体脏腑虚实、气血盛衰及邪正消长。
也认识到人类生活然界人生理功能和病理变化不断受到然界影响人类功能改造和适应然界斗争维持着机体正常生命活动。
《灵枢・岁露论》指出“人与天地相参也与日月相应也。
”《素问・宝命全形论》说“天复地万物悉备莫贵人人以天地气生四法成。
”以上论述说明然界变化与人体变化相适应人是受天地变化规律支配然界切运动变化必然直接或接地影响人体生理功能和病理变化。
唐代医王冰称“不顺四和数犯八风害与道相失则天真气期久远而致灭亡。
”“故养生者必谨奉天也。
”“但因循四气序养生调节宜不妄作劳起居有节则生气不竭永保康宁。
”明确指出然是生命泉机体生理、病理、生长、发育、衰老、康复都与然变化息息相关。
祖国医学还十分重视人体因变化认机体环境平衡协调和人体外界环境整体统是人体得以生存基础。
《素问・刺法论》说“正气存邪不可干”。
《素问・评热病论》又说“邪所凑其气必虚”。
正常情况下人体正气旺盛邪气就不易侵入或虽有邪气侵入也不会发生疾病。
只有当人体正气相对虚弱不足以抵抗外邪导致脏腑、气血功能失调才会发生疾病或者得病以不易康复天人相应理论指导下医养生学常把然界有利因素作机体康复医疗手段这与现代疗养学然疗养因子综合作用理论似乎出辙如《吕氏春秋・尽数》说“天生阴阳寒暑燥湿四化万物变莫不利莫不害”。
说明气候条件对人类影响有其利面也有其不利面用有利气候因素增强健康避免不利气候条件对人体健康影响。
近代医秦伯常利用春夏秋冬四季气候正常变调养和治疗疾病。
他说“老年人常见痰饮咳喘春夏减轻秋冬加重原因是脾肾阳虚湿浊凝聚痰临床上常用温药调养并且主张利用夏季阳气旺期调理预防。
”《素问・五常政论》指出“治病者必明天道地理阴阳更胜气先人寿夭生化期可知人形气矣。
”说明将人和周围然环境系起加以考虑就能较全面地掌握人生理病理变化维持其相对平衡而达到健康目。
充分了祖国医学天人相应基理论并疗养医疗实践加以运用就能收到良疗养效如适应四气候疗养遵循冬南夏北择养原则顺四适寒暑春夏养阳秋冬养阴就可以预防或减少疾病增进健康。
利用优美地理然环境把疗养人员置身奇峰异石苍松翠柏古木参天清溪甘泉山径迂曲湖光水色鸟语花香等然境地使心旷神怡精神焕发乐其。
还可以利用山地、海滨等空气新鲜阳光充足条件展开日光浴海水浴森林浴这些然条件都能增进机体抵抗力促进新陈代谢有益机体健康和疾病康复[]。
总人体整体论说明养生措施或切疗养因子虽然作用机体局部但势必影响整机体。
天人相应整体观念阐发了各种养生措施或多种疗养因子结合作用基原理。
而重视因作用观则是开展养生或积极疗养朴素理论基础这对现代疗养医学理论和实践研究仍然具有现实指导义。
“形神合”、“形神共养”是医学生命观祖国医学特别强调精神因素对人体健康影响。
《素问・上古天真论》说“岁五脏皆虚神气皆形骸独居而终矣”。
《类》说“无形则神无已生无神则形不可活”。
“形者神质神者形用”。
“形伤则神消”。
《吕氏春秋》“精神安形而年寿得长矣”。
缜说“形有则神存形谢则神灭”这些都是形神相应精辟阐述神形相应形神共养是祖国养生学理论精华。
所谓神形共养即不仅形体保养而且还要精神（即神）调摄使其形体健壮精神旺盛身体与精神都得到衡发展[3]。
“人始生先成精”（《灵枢・脉络》）形体是精化生。
“形是神主”而“形神主”、“无神则形不可活无形则神无所附”神生机旺盛是建立形体健康基础上所以欲养神必养形如《素问・汤液醪醴论》所说“精气弛坏荣泣卫除故神而病不愈也。
”外神昌盛与否也直接影响形盛衰存亡若欲健全形体必先养神“得神者昌失神者亡”祖国医学对神论述有套完整理论认神是主宰整机体有“神则机息”说充分说明神生命活动重要地位有鉴故医疾病诊断非常重视神活动提出医者须专神测神要察神寻病因以神定病性据神理病机由神断预等具体方法。
倡导精神守饮食有节起居有常养心调神具体法则“精神守”是养心要“病安从”是养生目所谓守是将精神安守而不弛外。
使得“修性以保神安心以全身”从而做到“精神守则心神凝定”保持体环境协调安和佳状态。
养心调神还要精神活动做到“发皆节谓和”亦即调理得勿或不及精神状态孙氏《千金要方・道林养性》说“多思则神贻多念则志散多欲则志昏多事则形劳多笑则气乏多愁则心摄多乐则气溢多喜则忘错昏乱多怒则脉不定……十二多不除则营卫失血气妄行丧失也”。
基形神统观肯定形体定精神又非常重视和强调精神识反作用形体又对形体健康产生巨影响。
因养生学既重视养形康复又养神康复以期达到形与神共养形与神俱目[3]。
随着生物―心理―社会医学模式变现代疗养医学重视然理化因子对身体生理作用和治疗作用也重视人、然环境、社会环境有机系和相作用强调心理活动和生理活动是共存统体两种既对立又统物质活动。
指出良心理状态可以增加机体免疫能力从而有利身体健康和疾病康复[]。
反机体病理活动程也能对心理活动产生不良影响甚至造成心理功能障碍因而疗养医疗实践既重视然及人工疗养因子对机体疾病治疗和康复作用又特别重视疗养地然社会环境对疗养人员心理状态影响建立了具有我国特心理疗养理论由这些基理论与医养生理论形神合、神形共养理论有明显相似处这种理论指导下疗养医疗工作都是遵循神形共养原则开展可以认现代疗养医学心身医学是医养生学形神合理论继承和发展形神共养是综合疗养基方法。
祖国医学有套完整养生理论和养生法则有“纯粹而不杂静而不变淡而无动而以天行”养神道有“形动则精气流行不郁形动则脾胃健食易消”动形法有“精存则外安固泉不竭长生久视固精理”还有习吐纳、行导引、和七情、省言语调气法以及“安身必须食”、“不知食宜者不足以全生”饮食调养和以药调理阴阳、补益脏腑、滋养气血药饵保健。
许多养生理论和方法不仅从实践角证明了养生是保持健康长寿行有效方法而且有还构成了疗养医学组成部分有力地促进了疗养医学发展如何进步挖掘发展医养生理论使其更广泛地运用现代疗养医学已成疗养科学研究重要课题。
参考献。
白永波孙光荣主编医养生全北京北京科学技术出版社997。
高恩显主编现代疗养学北京人民军医出版社9889。
3任胜周金泉主编道儒话养生北京人民军医出版社99。
张敬礼主编寿世补元北京国医药科技出版社 007。