《东海窝集传》中的祭祀仪式研究
作者简介明阳吉林省社会科学院助理研究员研究方向少数民族学、东北民俗化。
[图分类]06 [献标识码][编]0039（09）3600满族是历史悠久、化厚重民族其漫长历史长河积淀和孕育出了己独特生活习俗。
满族说部容包罗万象被称“科全”满族很多生活习俗满族说部有不体现特别是对祭祀仪式描写更可谓详尽对研究满族化和习俗有着重要义。
、祭神树仪式《东海窝集传》讲述是生活“东海窝集”满族先民从母系氏族社会向父系氏族社会渡期激烈斗争故事这我国学史上是少有容。
《东海窝集传》产生宁安密林居其巴拉人所创造其产生环境相对闭塞流传围较因这部说部保存着量萨满化遗存并塑造了丹楚和先楚两生动鲜活祖先英雄形象。
《東海窝集传》开满族先民将从母系社会向父系社会渡这历史发展必然幻想成阿布卡恩都里两徒弟——乌克深玛法和佛多妈妈争论乌克深玛法主张男当作主佛多妈妈主张女当作主并定下比赛两位恩都里了赢得比赛各到东海窝集部培养己力量。
丹楚和先楚是东海城西南部佛涅部落塔斯单德女王儿子他们年次神树偶会上被东海窝集部老女王看要他们两嫁到东海而两位阿哥并不愿是从逃婚这条线演绎出母系社会向父系社会渡斗争故事。
《东海窝集传》出现了很多对祭祀仪式描写开二回出现了祭祀神树仪式描述“……二年九月初九那天按照东海窝集部祖传婚俗不论双方父母是否男方女方必须神树下由结合才行要不然话婚姻事谁说了也不算数。
这天东海窝集部不远处选择了棵神树召集各部落举行神树招亲仪式。
事先东海老女王就派出批人马到处狩猎。
这天东海女王拿出了丰盛招亲礼品有天上飞地上走水里游样样俱全几撮罗子几千支火把照得夜如白天样。
祭神树所用活鹿就是八十只……神树祭祀正式开始前有二十七位女萨满戴着虎皮帽子穿着鹿皮裙子八十盆年祈香香烟缭绕显得神圣肃穆。
神树周围升起篝火接着东南西北四路篝火也升起了。
他们击鼓跳神高声颂唱着祭神歌。
由关锅头开始宰杀摆腱木架上共有八十只鹿鹿四条腿吊架子上各部派出八十锅头拿着石刀单腿跪将鹿脑袋割下把鹿头挂早已搭神架上。
各部落带神器木筒鼓、鼓敲打起然将鹿头放祭坛上全场片欢腾。
所有带牲畜都律剥皮忙坏了各部刀斧手。
待祭品摆全体人员跪下向神树祈祷祈全年幸福安康。
”[]祭神树仪式共分两遍二十七位萨满跳神并唱颂神歌由众人跳舞。
接着便开始由择偶阶段双方有男女到老女王面前跳舞、磕头得到赏赐。
待鼓声连连、篝火熄灭男女便可到由选定地方成亲。
待火把再、锣鼓再响众男女戴着花帽出了说明都结婚了由萨满唱喜歌祝福并由已成婚男女向天地和父母磕头男人随女人回到野外帐篷仪式便结束了。
从所描述祭祀仪式场面首先可以窥见满族先民当婚俗是由婚配并仍然存母系社会特——“随女领着男回到野外帐房”[]除外《东海窝集传》还出现了人与动物成婚也反映了这期满族先民动物崇拜观念也是母系氏族社会产物;其次祭祀萨满身穿鹿皮裙子祭神树所用是八十只活鹿可见处这期东海女真人对鹿这动物崇拜和喜爱其是因以林生东海女真人长期狩猎与鹿建立了深厚感情其二也可看出这地区物产丰富。
二、婚礼仪式《东海窝集传》除了有对彰显婚俗祭祀神树仪式描述对主人公婚礼仪式也有段描述“娶亲人到了部落女方批人马敲打着木板、围着兽皮迎出门外他们还部落外搭起迎亲帐篷。
丹楚下马见到女方老太太就得跪下磕头。
了捉弄人许多老太太都出迎亲丹楚没有办法只地磕头。
闹了阵子才把丹楚接到里面丹楚还不能到上方由佛勒恒领着先进入下房下屋等待由萨满挑选吉辰。
约是到巳（吉辰）看到正房门打开了紧接着从冲出十几位手持弓箭女人照着西厢房房顶媒人射了三箭思是向男方示威表示男方必须屈我们。
射完箭才有佛勒恒和尔赫楚领着丹楚进了上房。
丹楚首先向四格格请安两人出朝南磕了三头表示拜天。
回头坐长凳子上这老太太和萨满出了新婚人面前说了些吉祥话然进入新房。
随是左亲右故们送礼牛肉、猪肉、鹿肉什么礼物都有这些礼物都放进院两三口盛着水石锅。
等这些肉煮熟就围着喝酒、吃肉。
新婚夫妇就给敬酒、相磕头。
”[3]上述主要描述了主人公婚礼仪式透我们可以看到婚礼仪式萨满功能和作用被弱化或可以说漫长历史长河萨满婚礼作用才被愈加强化。
而《东海窝集传》这人类社会幼年期满族先民对婚礼仪式重要部分主要有这几部分从女方迎亲队伍手拿着木板、“见到老太太就得跪下磕头”、和女方手持弓箭向男方示威这几方面可以看出这期满族先民处母系氏族社会婚礼仪式看重是男方必须要屈女方体现了当社会女尊男卑社会关系;二亲朋友们送礼和相敬酒吃肉反应是满族先民对族众亲人关系重视;三从婚礼仪式上看到女方老太太就得磕头可以看出东海女真人对老人尊重始终变。
三、丧祭仪式《东海窝集传》除了有对婚俗祭祀描写还有对丧葬祭祀描写“……女王就派了六女萨满穿上神衣系上腰铃戴上鹿角神帽到姑娘坟前把三鹿头摆起跳神进行丧祭。
萨满跪坟前磕了几头起了火把敲起了皮鼓东南方向和西南方向生起了两堆火五六把石头镐动手开坟把二公主旁边原丹楚殉葬坟石头棺材。
重新挖出……方面姑娘再次举行丧另方面再次让丹楚殉葬以示军威。
各部落人都拿着吊礼有牲口头、鹿头、猪头、牛头、豹头围着石棺摆了圈成座兽头山。
这种丧连续举行了三天……”[]这是对丹楚殉葬和二格格举行丧祭描述。
《东海窝集传》丹楚因逃婚被抓回并要给二格格殉葬这陋俗带有明显原始社会特。
而至明清期遇丧礼儿女要庭树起挂有红布制成长幡高杆“幡有头有长长四根飘带象征人四肢长风宛如位德高望重老者彩带飘洒舞动着身躯再现其生世儿女操劳身姿。
”[5]并搭起丧棚数日或十日“儿女日夜陪祭阖族吊唁择舁至郊外。
”[6]亲属着白粗布衣。
根据《东海窝集传》描述那期满族先民多采取土葬这方式而至明清期这地区满族先民开始出现了天葬、土葬、火葬和水葬多种安葬方式。
结论《东海窝集传》无论是祭神树仪式还是丧祭仪式皆有多位萨满出场并主祭随着推移至明清期东海女真人所生活区域已不见所描述这种祭祀仪式场景无论是祭还是野祭般由位萨满主持几位栽力协助完成。
《东海窝集传》所讲述祭神树仪式是年轻男女偶而祭目是了让部落相爱慕年轻男女有机会结合。
而至明清期无论是祭还是野祭目也仅仅是了祭祀而祭祀是种习俗也仅仅是种仪式而已失了实用功效而这期萨满主要功能变成了占卜和治病与《东海窝集传》所描述萨满职能不。
《东海窝集传》祭祀神树仪式和丧祭仪式分别出现了二十七位女萨满和六位女萨满两次祭祀程女萨满装束略有不祭祀神树程“二十七位女萨满戴着虎皮帽子穿着鹿皮裙子”[7]而丧祭程“六女萨满穿上神衣系上腰铃戴上鹿角神帽”[8]主要区别体现帽子上祭祀神树仪式上二十七位女萨满头戴虎皮帽子而丧祭仪式六位女萨满戴则是鹿角神帽。
这两祭祀场面所出现两种萨满神帽与现流传世满族萨满神帽有不現今常见萨满神帽上装饰是金属质地神鹰图腾或彩带《东海窝集传》所描述虎皮神帽和鹿角神帽较罕见。
现今萨满无论何种祭祀活动所带神帽是唯而根据《东海窝集传》描述至少以婚恋目祭祀神树仪式和丧祭仪式所佩戴神帽是完全不从可略窥萨满饰不仪式变化和演变。
无论是祭祀仪式变化还是萨满神神帽变化抑或是萨满职能变都是随着变化和推移生产力不断发展人类社会不断进步和发展结。
从这其可以看到满族这民族从人类童年期步步走到封建社会其宗教信仰、民俗习惯及原始思维等方面变化。
释[]傅英仁讲述宋和平、王松林记录整理《东海窝集传》长春吉林人民出版社007年6页。
[]傅英仁讲述宋和平、王松林记录整理《东海窝集传》长春吉林人民出版社007年8页。
[3]傅英仁讲述宋和平、王松林记录整理《东海窝集传》长春吉林人民出版社007年89页。
[]傅英仁讲述宋和平、王松林记录整理《东海窝集传》长春吉林人民出版社007年85页。
[5]富察希陆·伯严撰富育光、富艳华整理《瑷珲十里长江俗记》北京学苑出版社08年页。
[6]富察希陆·伯严撰富育光、富艳华整理《瑷珲十里长江俗记》北京学苑出版社08年页。
[7]傅英仁讲述宋和平、王松林记录整理《东海窝集传》长春吉林人民出版社007年6页。
[8]傅英仁讲述宋和平、王松林记录整理《东海窝集传》长春吉林人民出版社007年85页。
参考献[]傅英仁讲述宋和平、王松林记录整理《东海窝集传》长春吉林人民出版社007年。
[]富察希陆·伯严撰富育光、富艳华整理《瑷珲十里长江俗记》北京学苑出版社08年页。
[3]戴逸主编《简明清史》北京人民出版社98年。
[]重译《满老档》辽宁学历史系。