作家们对韩寒的评价【为什么作家们普遍不愿意公开谈性别问题?】
原标题什么作们普遍不愿公开谈性别问题？08年暑假直关性别问题北京师学系教授张莉想到问题改革开放四十年了国女性写作者性别识到了什么样程？国新代女作性别观是什么样？她们己如何理女性写作她们态与前辈态相比有变化吗？年国女性写作走到了哪里？张莉给三十几位女作发了邀请函让她们做了次问卷调调结发表引起广泛关。
随张莉识到研究领域通常只关女作女性识而很少到男性作性别观创作影响但者其实也是当代学性别研究重要构成。
是她定向当代新锐男作发起广泛和深入调对象主要以活跃学现场“70”“80”作主但也包括些“90”作及部分（上世纪）60年代末出生代表作。
给男作问卷里五问题是．写女性形象你遇到困难是性别吗？你创作会有克己“男性识”吗？你如何理学创作两性关系？．早性别观启蒙是学期吗？你如何理女性主义与女性写作？3．说说你喜欢作或作品及其理由你认这位作性别观可以借鉴吗？．伍尔芙说优秀写作者都是雌雄体你怎样看这观？5．你怎样理和看待性别与权力问题？调结束张莉收到六十位男作回复。
09年3月日对当代六十位新锐男作性别观调发布国现代学研究丛刊微信公随即引起广泛关。
3月8日张莉与北京学教授贺桂梅、国人民学教授杨庆祥、作鲁敏起北京众坊就“我们代性别观”这主题做了场交流会。
什么作普遍不愿谈性别问题？近这两年国社会对性别问题关热情显著增加尤其是80、90年轻人。
次是上世纪八十年代当提出了“女性学”。
上世纪八十年代谈女性学是要把女性学和“男女都样”学分离出强调女作差异性。
二次是上世纪九十年代世界妇女会造就热潮更多会强调性别差异、批判男权。
但当主流社会态普遍认国女性不是不够放而是放因“女性写作”变成了“美女写作”、“身体写作”完全与商业结合。
但近四五年众开始用非常认真态重新讨论国社会性别不平等问题或性别观念问题贺桂梅称三次关性别问题热潮。
四十年国社会关性别问题讨论学界直扮演着特殊角色学和批评们相比其他学科领域性别问题讨论方面直比较前沿。
但贺桂梅也到从（上世纪）八十年代以虽然性别问题直是学界讨论问题但是有非常有思“落差”批评界或理论界更愿谈性别问题创作界和作不愿谈。
比如张洁《方舟》等作品（上世纪）八十年代出版被国评论界认是真正女性学称她是国女权主义者但张洁不想被定义成女权主义者认这说法像骂人。
（上世纪）九十年代“女性学热”女作普遍不太愿接受女权主义、女性主义说法只有少数女作如林白、陈染、徐坤等愿接受。
什么作拒绝或不愿谈论性别问题？贺桂梅称其原因是人们对“女权主义”妖魔化理她主张今天要“女权（性）主义”做辩明可以把它涵义放得更宽。
“所有那些认性别关系上女性相对而言受到不公正待遇人那些承认这并努力加以改变追更和谐人所有这些人都可以叫女性主义者。
”贺桂梅也提到另外种拒绝谈女性主义理由是“国情论”认女性主义是西方国有国特色和独特情境等。
但她认女性主义是特别世界化、有全球性品质运动形态不能用国特色拒绝女性主义普遍放义。
部分男作用性问题取代了性别问题看完60份男作问卷感受贺桂梅方面觉得没有哪作说话让她特别不舒那种特别男权主义、具有挑衅性回答很少见男作们都不否认我们应该追性别平等而且愿这努力这是代进步。
但贺桂梅觉得不满足是作们关性别问题觉不够高认要讨论性别问题热情也不是很高。
她发现许多人对女性问题和性别不公正身没有那么明确识几乎没有作会首先承认女性确实处更不利位置。
相反她看到有两三作说女作更混因她们被保护类言论。
贺桂梅发现作们问卷调说得多话是“我首先是人然再说我是男人还是女人”“我首先是作再跟我说男作、女作”。
类似话从上世纪八十年代候就开始说三四十年似乎没有多少变化。
针对这份问卷调贺桂梅提出两讨论问题问题是要区分“性”问题和“性别”问题。
比如张莉问卷调里二问题涉及早性别观启蒙贺桂梅发现男作回答容基上都是“性启蒙”。
而且他们把性看成很然东西是种生理性差别我是男人我当然有男性识。
你是女人你当然有女性识。
我们俩就是不样人。
她看这样讨论问题没有义关键是建立生理性看似然身体差异基础上性别身份隐含权力关系。
因贺桂梅认要把性问题和性别问题分开两者密切相关但不能被取代。
“性”更多跟生理、身体然化差别以及带出欲望关系连起但是性别也就是“性别”这是社会化建构背包含权力关系。
用“性问题”取代“性别问题”对作创作会带什么影响？贺桂梅认这导致作们创作更关跟青春期恋爱、身体相关叙事层面而不关更宽泛视野女性遭遇。
贺桂梅到很多女性结婚就不太爱谈性别问题了但事实上结婚性别问题才真正开始男人跟女人社会里真正差别更明显地体现婚姻庭层面。
她己立场是只要生孩子这件事还是只有女人能做男人做不了话谈女性主义就有必要。
反对性别立场先行所以就不愿谈性别问题吗？贺桂梅提到二问题是学创作和性别立场关系。
贺桂梅学创作要反对立场先行因如部作品仅仅是女性主义宣言那肯定不是高层次作品。
但她也识到很多人逻辑是既然反对性别立场先行所以就不愿谈性别问题。
贺桂梅看这是不层次两问题不能因反对立场先行就否认存着性别问题。
既不是立场先行又不否认性别问题存那应该怎么办？贺桂梅想到黑格尔说法人类认识分三阶段阶段是“感性”这是种情绪性、感官性、体验性人验。
二阶段是“知性”是理论化认知程通概念、逻辑化使说不清、情绪化东西变成觉理论整理女性主义理论相当二层次。
三层次是“理性”是更高层次方面有知性理论觉但又不是概念化会把感性丰富、厚重、复杂融合起理性是“具体普遍性”或者“具体总体性”。
贺桂梅期待作处理性别立场和学创作关系到达是三层次既有基人验对性别关系复杂体验也有对性别问题觉反思但超越这两层次。
现场位观众提到问题美国华裔学里由以女作主因常把父亲或者儿子写得非常弱化或写得很女性化这是否是种形象塑造出路。
贺桂梅认有力量女性主义作品不是把男人形象变得很弱充满了控诉悲情和受害人识那样作品可以变成宣言。
但是更女性主义作品是那种看起日常男女关系、父女关系里让者体会出无言伤害。
“什么叫有力量？可能有候部宣言式、控诉式作品会特别有召唤力但是对更成熟人群他或她希望把这问题放种看起很日常层面把幽微权力关系体现出。
”贺桂梅说。
什么男性只能以不疼不痒方式谈论女性问题？作现场唯位男性对谈嘉宾杨庆祥谈道他不会以“我首先是人然是男人”思维谈论问题恰恰相反他认己首先是男人是被己性别和己所生活其庭、朋友起塑造“男性”他只能这角谈性别问题。
杨庆祥谈到他人成长验两方面冲击方面是特别男子主义父亲给他教育另方面由从由姑姑带有候甚至被当成女孩子打扮这样历让他对女性命运抱有深切情和理心。
然而男性理心是没有限吗？杨庆祥讲到《圣》上故事上帝安置亚当和夏娃候突然说不。
作全知全能上帝他知道不但是他又造了男人和女人这不是不是不应该分男人和女人而是男人身上应该有子宫？杨庆祥看当男人不能生孩子候味着男人永远不可能理到那样种程永远可能会是以不疼不痒方式讨论女性问题。
电影《刻刻》场景。
杨庆祥识到尽管有姑姑带女性化养育方式影响但是他渐渐把候培养那种女性气质刻屏蔽了他要打造很、很强壮、可以给人以稳定感男性形象。
每次当他要朋友圈里发乱情迷诗候他都会把这种感觉压抑下。
他发现当他特别想写作里呈现那些放荡、迷狂、妖艳元素他不到这样词进行表达。
因杨庆祥看整男性和女性问题是济结构、美学结构问题是系统工程他对怎么对其改造非常悲观。
杨庆祥特别谈道男性霸权结构也是量以爱名女性合谋构建出如不对女性进行教育那这结构没办法被颠覆。
杨庆祥也清楚地识到我们享受这结构我们会用种奖赏性结构维护这样权力结构不平等。
问题我们都知道社会不平等都知道权力结构有问题但是什么权力结构还能继续下什么还觉得很？“是因我们权力结构里面是既得利益者既得利益者不可能随便放弃他利益无论是庭结构里面还是社会结构里面。
”对女性问题敏感代表了我们这代学先锋气质张莉调问卷涉及关如何看待运动问题只有东紫、梁鸿、彭思萌这三位女作以及双雪涛、曹寇、房伟这三位男作直接回答了这问题。
作问卷设计者张莉清楚地知道作们必然会识到己回答要代表其性别观而且回答有可能被引用。
那么表态候作们会识到尤其男作要面对政治正确问题而女作这上识到政治正确是说我不是女性写作我愿成作而不是女作。
比如五四运动鲁迅、胡适们性别观直接引领了年国妇女放。
张莉看对女性问题敏感、对女性问题认识代表了我们这代学先锋气质。
“这代应该对女性问题发表己看法就应该是作就应该体现他们作品里。
年前那些作已给了我们示这些作不管是鲁迅也、周作人也他们写作观和性别观今天我们依然会引用依然觉得他们表达得很很切。
是五四代鼓励了我们我们都是五四运动结。
”因张莉认作作品里所反映性别识、性别观会长久地影响者这也是她什么要做这调重要原因方面她想了今天我们学现场新代作性别识到了哪步。
另方面她也想知道我们这社会性别观是什么样子。
她希望“我们代性别观”调是起她向往是做问卷调作行写作某刻、他们理人物关系某刻能够想到性别关系、性别、性别观以及对女性处境认识哪怕有十分钟或者二十分钟改变也是。
而对许多不愿性别观调里表达、比较隐忍女性作她希望如有天看到男性行或者其他女性行回答夜深人静考虑某女性形象候可以让她们尖锐表达可以真实女性立场上直接说出想说话而不再遮遮掩掩这是张莉渴望达到目标。
作者 沈河西编辑 安也 校对 翟永军