夸美纽斯大教学论心得体会
夸美纽斯《教学论》夸美纽斯(59—670)捷克著名教育理论和实践产阶级教育理论奠基者。
生新教派“捷克兄弟会”会员庭。
岁失双亲断了学习生活。
6年又由兄弟会选送到德国赫尔博恩(rbr)学学习哲学和神学。
学期他系统学习了古代思想著作研究了人主义者思想接触了新兴然科学知识了了宗教改革以各国教育发展动向探讨了当德国著名教育教育革新主张他从事化教育活动打下了良根基。
6年他回到捷克母校普雷洛火拉丁法学校任教68年调任富尔涅克城牧师兼兄弟会学校校长。
年30年战争爆发捷克完全丧失了独立新教徒惨遭迫害夸美纽斯开始了颠沛流离生活失了全部产、稿和妻儿。
67年随30000户兄弟会员庭迁往波兰黎撒(L)避难先该地兄弟会学任教担任了校长又被推选兄弟会长老。
这里他完成了他些重要著作拉丁教科《语言学入门》(63年)、教育学巨著《教学论》(63年)、学前教育专著《母育学校》（63年）、学物理教材《物理学概论》（633年）。
其《语言学入门》很快被译成了种欧洲和四种亚洲各国广泛流行使夸美纽斯获得了世界声誉。
63年起他开始探讨“泛智论”。
639年出版了《泛智论导言》。
6年英国邀请他主持编纂“泛智论”工作。
不久英国发生战6年又应邀到瑞协助拉丁教学问题用六年瑞编写了套拉丁教科、教学法指导和。
68年30年战争结束他再次回到黎撒主持宗教与教学事。
650年接受匈牙利德兰西瓦亚公国邀请担任长年教育顾问创办了所泛智学校并任校长。
期他主要撰写了《泛智学校》(650年)、《论天赋才能培养》(650年)、《组织良学校准则》(65年)、《青年行守则》等教育著作和论。
还编写了著名儿童初级物《世界图》(65年)。
这是简化语言入门年龄太、不能学语言入门孩子所写也是世界上早附有插图对儿童进行启蒙教育科全被译成了多种流行了近00年。
65年他再次回到黎撒继续研究“泛智论”。
656年黎撒城毁波兰与瑞战争夸美纽斯应邀前往荷兰阿姆斯特丹工作和定居。
从657年起他将他教育专著、论和教科汇编成《救育论著全集》(四卷)陆续出版留给了人类份珍贵教育历史遗产。
夸美纽斯吸收了欧洲艺复兴以人主义教育成反映新兴产阶级教育要总结己长期教育理论与教育实践全面系统地论述了产阶级教育问题奠定了欧洲近代产阶级教育理论基础。
《教学论》（g63）63年用捷克写成。
635—638年他听从友人劝告把它译成了拉丁作了修改和补充。
657年他将该列《教育论著全集》首卷首公开发表。
很晚才传到国0世纪初我国学者王国维对它容曾作简要介绍。
939年商印馆出版了傅任敢译《教授学》又改译《教学论》。
957年由人民教育出版社出了新l版译者世前又将译作了较修改作外国教育名著丛人民教育出版社98年出了新版。
全共760页0余万。
是夸美纽斯批判地总结前人研究成基础上长期构思、几修改而写成重要教育论著。
正如作者开所写主要阐明把切事物教给切人类全部艺术。
其写作目是寻并出种教学方法使教员因可以少教但是学生可以多学；使学校因可以少些喧嚣、厌恶和无益劳苦多具闲暇、快乐和坚实进步；并使基督教社会因可以减少黑暗、烦恼、倾轧增加光明、整饬、和平与宁静。
至五主要讨论了人生目。
作者以《圣》《创世纪》根据加上传统神学目论认人不仅要认识己而且还要认识上帝因上帝是永生、智慧和幸福根人是上帝造物、爱物和形象。
人终极目标是死、生与上帝相结合。
人生活和住所都有三重即母亲子宫、世上和天堂从重到二重人历是诞生；从二重到三重人历是死亡与复活；到三重就永不再动、歇那里。
他认现世人生严格讲并不是人生而是永生序幕世生活只是永生种预备其目是使灵魂利用身体作介生活预备各种有用事情。
人终极目标是与上帝共享永恒幸福人有形造物要成理性动物切造物主宰和造物主形象与爱物。
人生成就要熟悉万物具有管束万物与己能力；使己与万物归万有上帝。
人类切优都完全表现博学、德行和虔信这三种品质这是今生与生基础是我们生活要。
作者认知识、德行与虔信种子是天生我们身上但应该从祈祷、教育、行动取得只有受恰当教育人才能成人。
凡是生而人人都有受教育必要人愈是多受教导他便愈能按照准确比例胜别人。
塑造人、教育人应从少年儿童期开始因这候欲望正沸腾思想很迅捷记忆很牢固。
因很候就要把人形成到合乎智慧标准养成良习惯。
作者认学校产生少年儿童接受教育创造了必要条件他建议不仅有钱有势人子女应该进学校而且切城镇乡村男女儿童不分富贵贫贱都应该进学校。
他坚信人受教育而能获得发展可能性驳斥“智力迟钝"儿童不宜学习论调。
指出人心性愈是迟钝孱弱他便愈加要助使他能尽量摆脱粗犷和愚蠢。
世上不出人智性孱弱到了不能用教化改进地步。
作者认人人应该受到种周全教育应该借助学校做到通科学与艺术研究培植我们才能；学会语；形成诚笃德行；虔诚地崇拜上帝。
学校应成造就人工场实现真正人生目。
夸美纽斯指出当没有所完善学校设立了学校地方学校不是整社会设立而只是富人设立；学校教导青年方法是非常严酷学校变成了儿童恐怖场所变成了他们才智屠宰场部分学生对学习与都感到厌恶；继续学下人都没有获得种认真或广博教育获得只是种荒谬和害人教育；学校培养不出合乎德行品性培养出只是种虚伪道德外表种令人生厌、外化皮毛和些专世俗虚荣眼光与手脚。
新教育体系主要有以下容()切青年都能受到教育；()他们都能学到切可以使人变成有智慧、有德行、能虔信科目；(3)教育是生活预备能成年以前完成；()实施教育不用严酷或强迫方法而用温和轻快、然方法；(5)这种教育应是真实、彻底；(6)教育是轻松课堂教学每天只有先生可以教几学生而所受辛苦要比现教学生少0倍。
他根据日月运行、动物活动、人体结构、国组织以及马车、炮、印刷机和钟机械原理证明宇宙万物存着种普遍然秩序并把教育适应然作改革学校主导原则。
他要教师像丁、画和建筑师那样步随然尘从然寻教育工作秩序。
秩序是把切事物教给切人们教学艺术主导原则这原则彻底地被掌握以艺术进行立刻便会然运行样容易。
作者提出了教学五项原则()延长生命原则；()精简科目使知识能够更快地获得原则；(3)抓住机会使知识定能被获得原则；()开发心智使知识容易获得原则；(5)使判断力变锐利使知识能够彻底地被获得原则。
作者指出良学校组织主要工作与休息分配得当有赖、松缓、紧张隙与娱乐分配。
教师要引导儿童遵守饮食有节制、身体有运动、休息这三原则尽可能长久地保持生命与健康。
了使儿童能茁壮成长作者对教与学提出了系列要和建议如人类教育要从儿童期开始；早晨宜；切学科都应加以排列使其适合学生年龄；籍与教学所材必须事先准备；例证应比规则先出现；与学科划分应该严格遵守等。
这部分作者列举了量然现象并结合教学案例进行了详细论证归纳出规则。
夸美纽斯着重对教学便易性、彻底性和迅速性原则进行了阐述提出了许多宝贵建议。
如废除强制灌输方法多方激发儿童学习觉性和主动性；教学应从观察开始运用直观方法；教学容安排要由易到难由简到繁由近及远从般到特殊使先学学扫清道路；依据学生智力特安排课程；加强练习、实践以巩固知识；实行班级授课制制定详细教学计划等等。
作者认科学是关然知识讲授科学必须遵守下列规则()向学生讲授所有应该知道事物；()所教容能日常生活应用；(3)要通事物原因教；()先教事物般原则教事物细节；(5)切事物都必须按照适当顺序教授；(6)要强调事物区别使学生得到知识更清晰和明白。
艺术与实践息息相关学生学会种艺术除了备工具、材和模型外还要三件事材正确利用、熟练指导、常实践。
因艺术教学必须强调模仿、练习和不断实践。
道德教育方法上他提出了以下建议()主要德行如持重、节制、坚忍与正直应当首先培植；()持重应当从接受良教导从学习事物真正区别和那些事物相对价值获得；(3)节制应当儿童饮食、睡眠与起床、工作与游戏等方面培养；（）坚忍应当从我克制学习；(5)德行应该邪恶尚占住心灵前早早就教；(6)德行是由常作正当事情学。
二十五主要讨论了教材问题他认《圣》是知识唯真实学生应以全部寻它们真实义。
二十六“论学校纪律”。
夸美纽斯认纪律是学校发动力和推动力但纪律教育不是强制和鞭挞应该用良榜样、温和言词并且不断诚恳地、直率地关心学生突发愤怒只能用例外情境上面应当存心使结能恢复良感情。
夸美纽斯认人从诞生到岁是青春岁月是培植才智期。
学习应从婴儿期开始直持续到成年这年可分四明显阶段婴儿期、儿童期、少年期和青年期每期六年相应地建立合其年龄特学校。
庭设立母育学校由母亲对—6岁幼儿进行学前教育主要锻炼各种感觉器官使辨别周围事物以成长打下基础。
每乡村和城镇设立国语学校对所有6—岁儿童进行初等教育主要利用、写、图画、唱歌、计数、量长、测重及记忆各种事物等方法训练想象力、记忆力并发展智力。
每较城市设立拉丁学校学生应当受到训练利用辩证法、法、修辞学以及其他根据因法则科学与艺术领悟感官收集知识并加以判断。
每国或省设立学对8—岁青年“智者”进行高等教育学习与志紧密相关四科即神学教我们恢复灵魂和谐；哲学教我们恢复心灵和谐；医学教我们恢复身体上主要功能和谐；法学教我们恢复外界事和谐。
夸美纽斯认这四种学校既相系又相区别母育学校和国语学校收容切男女青年；拉丁语学校对志向超出工场以上学生给予更彻底教育；学则训练米教师和学者使教会、学校与国永不缺乏适当领袖。
三十六是作者对改良旧学校、改革旧教法设立新学校、采用新教法总结。
作者认新教学方法有以下优()较方法较少教师可以教较多学生；()这些学生可以得到比较彻底教导；(3)教导可以进行得较细致、较愉快；()这种方法对愚蠢、落孩子也有效；(5)即使没有教学天才教师也能用它从得到处。
三十三论述了实现他教育理想应具备条件。
他呼吁教师、学者、神学和帝王、官吏全力支持和实现他教育理想。
对世界各国教育发展产生了深远影响所提班级授课制是教育史上进步举。
由别教学变集体教学学生创造相学习和激励环境不课程变换有利学习兴趣提高。
夸美纽斯提倡它首先欧洲广泛推广开又扩散到其它各洲。
以几年教育发展显示了强生命力。
提出系列措施启迪了近代世界各国教育革新运动。
以当德国例30年战争哥达公国恢复被30年战争所破坏教育根据思想进行教育改革。
6年颁布“学校法”这法令是以夸美纽斯主张“国语学校”蓝制订这对以哥达成欧洲教育发达地方起了重作用。
由代限制也有其局限性。
是分强调“适应然原则”认感觉是认识起和泉。
把教学方法、教学原则然现象机械地、简单地类比把教学程建立了感觉论基础上。
二是坚持基督教基信条把神学原则和《圣》些思想贯穿了使具有神宗教神学色彩。
（杨秀梅）夸美纽斯及其《教学论》夸美纽斯( 59—670)捷克著名教育理论和实践产阶级教育理论奠基者。
生新教派“捷克兄弟会”会员庭。
岁失双亲断了学习生活。
6年又由兄弟会选送到德国赫尔博恩(rbr)学学习哲学和神学。
学期他系统学习了古代思想著作研究了人主义者思想接触了新兴然科学知识了了宗教改革以各国教育发展动向探讨了当德国著名教育教育革新主张他从事化教育活动打下了良根基。
6年他回到捷克母校普雷洛火拉丁法学校任教68年调任富尔涅克城牧师兼兄弟会学校校长。
年30年战争爆发捷克完全丧失了独立新教徒惨遭迫害夸美纽斯开始了颠沛流离生活失了全部产、稿和妻儿。
67年随30000户兄弟会员庭迁往波兰黎撒(L)避难先该地兄弟会学任教担任了校长又被推选兄弟会长老。
这里他完成了他些重要著作拉丁教科《语言学入门》(63年)、教育学巨著《教学论》 (63年)、学前教育专著《母育学校》（63年）、学物理教材《物理学概论》（633年）。
其《语言学入门》很快被译成了种欧洲和四种亚洲各国广泛流行使夸美纽斯获得了世界声誉。
63年起他开始探讨“泛智论”。
639年出版了《泛智论导言》。
6年英国邀请他主持编纂“泛智论”工作。
不久英国发生战6年又应邀到瑞协助拉丁教学问题用六年瑞编写了套拉丁教科、教学法指导和。
68年30年战争结束他再次回到黎撒主持宗教与教学事。
650年接受匈牙利德兰西瓦亚公国邀请担任长年教育顾问创办了所泛智学校并任校长。
期他主要撰写了《泛智学校》(650年)、《论天赋才能培养》(650年)、《组织良学校准则》(65年)、《青年行守则》等教育著作和论。
还编写了著名儿童初级物《世界图》(65年)。
这是简化语言入门年龄太、不能学语言入门孩子所写也是世界上早附有插图对儿童进行启蒙教育科全被译成了多种流行了近00年。
65年他再次回到黎撒继续研究“泛智论”。
656年黎撒城毁波兰与瑞战争夸美纽斯应邀前往荷兰阿姆斯特丹工作和定居。
从657年起他将他教育专著、论和教科汇编成《救育论著全集》(四卷)陆续出版留给了人类份珍贵教育历史遗产。
夸美纽斯吸收了欧洲艺复兴以人主义教育成反映新兴产阶级教育要总结己长期教育理论与教育实践全面系统地论述了产阶级教育问题奠定了欧洲近代产阶级教育理论基础。
杨·阿姆司·夸美纽斯( 59——670)是位伟产阶级民主主义教育捷克被誉“捷克化巨子”。
欧洲封建主义和主义交替历史期他吸收欧洲艺复兴以人主义教育成反映新兴产阶级教育要总结己长期教育理论与实践撰写了《母育学校》、《教学论》、《语言和科学入门》、《世界图》等教育著作全面系统地论述了教育问题揭露与抨击了世纪院主义教育理论及其实践危害提出了系列有助促进生产和科技发展教育见奠定了欧洲近代教育理论基础。
因他世界教育史上占有特别重要地位。
夸美纽斯近代教育思想即“泛智主义”思想强调人人应受教育以及人人学习切。
夸美纽斯世界观是矛盾。
方面他从幼年起就深受宗教影响基督教世界观根深蒂固认“敬畏上帝是智慧开端与结尾”把《圣》看作学生“甜乳汁”。
另方面他又接受了英国哲学弗朗西斯·培根唯物主义感觉论认切事物都受然秩序所制约倡导教学工作适应然秩序原理。
他具有强烈民主主义思想情人民苦难却寄希望劝说统治者施仁政企图凭靠教育力量建立和平宁静社会秩序。
他适应代前进步伐继早期空想社会主义者托马斯·莫尔和宗教改革马丁·路德响亮地提出“切男女青年都应该入学校。
”他从宗教、人心理、儿童性格等不角论证了人人可受教必要性和可能性。
论证教育目世俗化。
夸美纽斯主张现世生活他不以消极和禁欲对待现世人生要人们以积极乐观精神理和对待现世生活认追和享受合理幸福是合人性。
因人们现世生活就应以与享乐其主要容。
所谓就是社会、国和邻人并医治社会病痛；所谓享乐主要是指心灵获得快乐。
他认办学宗旨应社会改善世俗生活。
提出教育容泛智化。
夸美纽斯认人智力可以发展可以增强；人到世上身具有邪恶和善良两类种子适当教育知识、德行和虔信善良种子可以发展抑制邪恶种子回到原先圣洁状态。
他还提出人人要也能够掌握广博知识而不分其性别、宗教、社会地位和济财富差别。
他进步指出人们智能差别并非是固定不变这取教育工作情况和人们努力程即使智能低学生只要教育得法也能学到广博知识。
提倡教学组织班级化。
夸美纽斯总结了当新教学组织实践验把它们上升理论推动了教学组织班级化。
首先他论证了班级授课制优越性能减轻教师工作担和有利学生学习；调动了教与学积极性；节省、精力、避免了干扰。
其次他确定班级教学是学校工作基单位并据制定了学年制以及学期、假期制和学工作计划。
再次他还具体说明了班级教学制要应有定目标；每班级应有固定课；切科目都用方法教导；全班学生做样功课；每种科目应该与相关事项道讲授；教学应保持学生等。
他所确立班级教学制理论和他所提出关班级教学制要近代教育学发展史上具有划代义。
重视教学方法心理化。
他提出了著名“然适应性原则”即人是然部分要适应然界法则；教育则要适应人性要学校教育、教学要适合儿童天性。
他从适应然秩序原理和感觉论出发提出了系列教学原则如直观性原则、彻底性原则、觉性积极性原则、系统性原则、循序渐进原则和量力性原则。
这样他就学校采用实物教学和运用标、模型、图表等直观教具进行教学奠定了理论基础。
夸美纽斯并根据他理论编写了西方图并茂适应儿童心理启蒙物——《世界图》该被译成了多种欧洲流行00多年而不衰。
教学方法心理化是近代教育理论特和优因而是教育理论进步夸美纽斯则是这理论开拓者。
夸美纽斯这些贡献充分显示了他是古代教育理论集成者新代杰出教育。
635—638年他夸美纽斯听从友人劝告把它译成了拉丁作了修改和补充。
657年他将该列《教育论著全集》首卷首公开发表。
很晚才传到国0世纪初我国学者王国维对它容曾作简要介绍。
939年商印馆出版了傅任敢译《教授学》又改译《教学论》。
957年由人民教育出版社出了新l版译者世前又将译作了较修改作外国教育名著丛人民教育出版社98年出了新版。
全共760页0余万。
是夸美纽斯批判地总结前人研究成基础上长期构思、几修改而写成重要教育论著。
正如作者开所写主要阐明把切事物教给切人类全部艺术。
其写作目是寻并出种教学方法使教员因可以少教但是学生可以多学；使学校因可以少些喧嚣、厌恶和无益劳苦多具闲暇、快乐和坚实进步；并使基督教社会因可以减少黑暗、烦恼、倾轧增加光明、整饬、和平与宁静。
该除前言《致者》等部分外共计33主要容如下。
至五主要讨论了人生目。
作者以《圣》《创世纪》根据加上传统神学目论认人不仅要认识己而且还要认识上帝因上帝是永生、智慧和幸福根人是上帝造物、爱物和形象。
人终极目标是死、生与上帝相结合。
人生活和住所都有三重即母亲子宫、世上和天堂从重到二重人历是诞生；从二重到三重人历是死亡与复活；到三重就永不再动、歇那里。
他认现世人生严格讲并不是人生而是永生序幕世生活只是永生种预备其目是使灵魂利用身体作介生活预备各种有用事情。
人终极目标是与上帝共享永恒幸福人有形造物要成理性动物切造物主宰和造物主形象与爱物。
人生成就要熟悉万物具有管束万物与己能力；使己与万物归万有上帝。
人类切优都完全表现博学、德行和虔信这三种品质这是今生与生基础是我们生活要。
作者认知识、德行与虔信种子是天生我们身上但应该从祈祷、教育、行动取得只有受恰当教育人才能成人。
凡是生而人人都有受教育必要人愈是多受教导他便愈能按照准确比例胜别人。
塑造人、教育人应从少年儿童期开始因这候欲望正沸腾思想很迅捷记忆很牢固。
因很候就要把人形成到合乎智慧标准养成良习惯。
作者认学校产生少年儿童接受教育创造了必要条件他建议不仅有钱有势人子女应该进学校而且切城镇乡村男女儿童不分富贵贫贱都应该进学校。
他坚信人受教育而能获得发展可能性驳斥“智力迟钝’儿童不宜学习论调。
指出人心性愈是迟钝孱弱他便愈加要助使他能尽量摆脱粗犷和愚蠢。
世上不出人智性孱弱到了不能用教化改进地步。
作者认人人应该受到种周全教育应该借助学校做到通科学与艺术研究培植我们才能；学会语；形成诚笃德行；虔诚地崇拜上帝。
学校应成造就人工场实现真正人生目。
夸美纽斯指出当没有所完善学校设立了学校地方学校不是整社会设立而只是富人设立；学校教导青年方法是非常严酷学校变成了儿童恐怖场所变成了他们才智屠宰场部分学生对学习与都感到厌恶；继续学下人都没有获得种认真或广博教育获得只是种荒谬和害人教育；学校培养不出合乎德行品性培养出只是种虚伪道德外表种令人生厌、外化皮毛和些专世俗虚荣眼光与手脚。
新教育体系主要有以下容()切青年都能受到教育；()他们都能学到切可以使人变成有智慧、有德行、能虔信科目；(3)教育是生活预备能成年以前完成；()实施教育不用严酷或强迫方法而用温和轻快、然方法；(5)这种教育应是真实、彻底；(6)教育是轻松课堂教学每天只有先生可以教几学生而所受辛苦要比现教学生少0倍。
他根据日月运行、动物活动、人体结构、国组织以及马车、炮、印刷机和钟机械原理证明宇宙万物存着种普遍然秩序并把教育适应然作改革学校主导原则。
他要教师像丁、画和建筑师那样步随然尘从然寻教育工作秩序。
秩序是把切事物教给切人们教学艺术主导原则这原则彻底地被掌握以艺术进行立刻便会然运行样容易。
作者提出了教学五项原则()延长生命原则；()精简科目使知识能够更快地获得原则；(3)抓住机会使知识定能被获得原则；()开发心智使知识容易获得原则；(5)使判断力变锐利使知识能够彻底地被获得原则。
作者指出良学校组织主要工作与休息分配得当有赖、松缓、紧张隙与娱乐分配。
教师要引导儿童遵守饮食有节制、身体有运动、休息这三原则尽可能长久地保持生命与健康。
了使儿童能茁壮成长作者对教与学提出了系列要和建议如人类教育要从儿童期开始；早晨宜；切学科都应加以排列使其适合学生年龄；籍与教学所材必须事先准备；例证应比规则先出现；与学科划分应该严格遵守等。
这部分作者列举了量然现象并结合教学案例进行了详细论证归纳出规则。
夸美纽斯着重对教学便易性、彻底性和迅速性原则进行了阐述提出了许多宝贵建议。
如废除强制灌输方法多方激发儿童学习觉性和主动性；教学应从观察开始运用直观方法；教学容安排要由易到难由简到繁由近及远从般到特殊使先学学扫清道路；依据学生智力特安排课程；加强练习、实践以巩固知识；实行班级授课制制定详细教学计划等等。
作者认科学是关然知识讲授科学必须遵守下列规则()向学生讲授所有应该知道事物；()所教容能日常生活应用；(3)要通事物原因教；()先教事物般原则教事物细节；(5)切事物都必须按照适当顺序教授；(6)要强调事物区别使学生得到知识更清晰和明白。
艺术与实践息息相关学生学会种艺术除了备工具、材和模型外还要三件事材正确利用、熟练指导、常实践。
因艺术教学必须强调模仿、练习和不断实践。
道德教育方法上他提出了以下建议()主要德行如持重、节制、坚忍与正直应当首先培植；()持重应当从接受良教导从学习事物真正区别和那些事物相对价值获得；(3)节制应当儿童饮食、睡眠与起床、工作与游戏等方面培养；（）坚忍应当从我克制学习；(5)德行应该邪恶尚占住心灵前早早就教；(6)德行是由常作正当事情学。
二十五主要讨论了教材问题他认《圣》是知识唯真实学生应以全部寻它们真实义。
二十六“论学校纪律”。
夸美纽斯认纪律是学校发动力和推动力但纪律教育不是强制和鞭挞应该用良榜样、温和言词并且不断诚恳地、直率地关心学生突发愤怒只能用例外情境上面应当存心使结能恢复良感情。
夸美纽斯认人从诞生到岁是青春岁月是培植才智期。
学习应从婴儿期开始直持续到成年这年可分四明显阶段婴儿期、儿童期、少年期和青年期每期六年相应地建立合其年龄特学校。
庭设立母育学校由母亲对—6岁幼儿进行学前教育主要锻炼各种感觉器官使辨别周围事物以成长打下基础。
每乡村和城镇设立国语学校对所有6—岁儿童进行初等教育主要利用、写、图画、唱歌、计数、量长、测重及记忆各种事物等方法训练想象力、记忆力并发展智力。
每较城市设立拉丁学校学生应当受到训练利用辩证法、法、修辞学以及其他根据因法则科学与艺术领悟感官收集知识并加以判断。
每国或省设立学对8—岁青年“智者”进行高等教育学习与志紧密相关四科即神学教我们恢复灵魂和谐；哲学教我们恢复心灵和谐；医学教我们恢复身体上主要功能和谐；法学教我们恢复外界事和谐。
夸美纽斯认这四种学校既相系又相区别母育学校和国语学校收容切男女青年；拉丁语学校对志向超出工场以上学生给予更彻底教育；学则训练米教师和学者使教会、学校与国永不缺乏适当领袖。
三十六是作者对改良旧学校、改革旧教法设立新学校、采用新教法总结。
作者认新教学方法有以下优()较方法较少教师可以教较多学生；()这些学生可以得到比较彻底教导；(3)教导可以进行得较细致、较愉快；()这种方法对愚蠢、落孩子也有效；(5)即使没有教学天才教师也能用它从得到处。
三十三论述了实现他教育理想应具备条件。
他呼吁教师、学者、神学和帝王、官吏全力支持和实现他教育理想。
是夸美纽斯代表作。
该不限教学问题研讨论述了教育理论和实践各种问题总结了历史和当教育教学验提出了许多宝贵见和系列有利发展主义教育措施。
对世界各国教育发展产生了深远影响所提班级授课制是教育史上进步举。
由别教学变集体教学学生创造相学习和激励环境不课程变换有利学习兴趣提高。
夸美纽斯提倡它首先欧洲广泛推广开又扩散到其它各洲。
以几年教育发展显示了强生命力。
提出系列措施启迪了近代世界各国教育革新运动。
以当德国例30年战争哥达公国恢复被30年战争所破坏教育根据思想进行教育改革。
6年颁布“学校法”这法令是以夸美纽斯主张“国语学校”蓝制订这对以哥达成欧洲教育发达地方起了重作用。
由代限制也有其局限性。
是分强调“适应然原则”认感觉是认识起和泉。
把教学方法、教学原则然现象机械地、简单地类比把教学程建立了感觉论基础上。
二是坚持基督教基信条把神学原则和《圣》些思想贯穿了使具有神宗教神学色彩。
《教学论》 报告老实说直以我虽然很爱但像《教学论》《童年密》《爱弥儿》等这些关教育理论名著平较少研这些不少是学才研究很是惭愧。
《教学论》程我就深深地震撼与折不仅仅是其行有效且沿用至今众多教育原则与方法更多是他深邃完整哲学体系且与教育体系完美结合。
真切感受到他是艺复兴能够继承人主义并且开创了有效广阔与伟传承与发展途径————近代教育体系使得人类真正踏步地走出世纪黑暗而到相当光明“理想代”划代人类灵魂工程师。
拜夸美纽斯作品感受其深邃哲学慧智我哲学思想尤其世界观与人生观等得到了神圣洗礼与启发。
今天请允许我对他代表作《教学论》聊作些许感想言有不妥万望见谅与宽恕某谨伏惟望不吝赐教。
夸美纽斯简介．主要历夸美纽斯（59～670）捷克伟民主主义教育西方近代教育理论奠基者伟近代教育实践者。
出身磨坊主庭曾被被选捷克兄弟会牧师并主持兄弟会学校。
三十年战争（68～68）爆发数十年被迫流亡国外继续从事教育活动和社会活动。
”提出统学校制主张普及初等教育采用班级授课制扩学科门类和容强调从事物身获得知识。
主要著作有《母育学校》、《教学论》、《语言和科学入门》、《世界图》等。
二．主要哲学思想与世界观是坚定人主义者虔诚新教教徒继承并发展培根唯物主义哲学观（尤其是归纳法运用）信奉感觉论（可认识论种）。
推崇理性主义与然主义。
认神学原理科学原理样也是真理哲学上具有形而上学与机械性等特。
《教学论》介绍标志着教育学成独立学科．副标题《把切事物教给切人普遍艺术》（“教学论”就是要“把切事物教给切人普遍艺术”）二．主要容（）。
主要观与目教育是人发展完善与国建设根与有效手段。
高肯定教育作用。
．教育围应包括道德教育、宗教教育艺术教育和体育等并且有教无类不分贫富质与性别年龄只要是人都应接受教育。
3．教育终极目促进人发展使人得到《圣》所言“永生”。
（二）。
提出主要教育原则与方法及其含义,根指导性原则教育适应然原则。
······含义教育制要与然样不断发展现有教育体系必定要改革B人是然部分教育必须适应然规律。
人感官发展历婴儿期童年期青年期成年期等阶段不阶段要采取不教学方法与容等。
主要科。
,其他原则与方法直观性原则（依靠感官直接接触切事物与知识从而获得感觉与验知识即感官教学）激发学生知欲望原则（由父母老师国等用切可能方式激发孩子们知欲望）巩固性原则（重实践让学生尽量与尽快熟记与运用知识）量力性原则(适应然根据学生接受能力等各种状况进行合理教育)系统性和循序渐进性原则（教育体系化与整体性教学要由易到难由简到繁等原则）泛智教学（教授切知识学问、德行和虔信三者兼备）教育俗世化普及教育（对切人进行所有知识教学人人接受教育）重视道德教育（早期人主义思想理性精神宗教信仰等容）分科教育教学方法（对然科学语艺术相对独立学科等分科教学） 重视学前教育（包括胎教庭教育儿童游戏智慧开发等）创建教学管理制（国重视且管理全国教育督学制统全国学制学年制与班级授课制管理学校各类人员建设学校纪律与规制）。
（三）《教学论》主要结构及其容（全33可分六部分） 部分（5）论述人生目以及人可教育性造物崇高完善美二人终极目标投向永生 三 今生只是永生预备四 永生预备有三阶段知道己（并知万物）管束己皈依上帝五 学问、德行与虔信种子然存我们身上作者认万物皆由上帝所创;《圣》是认识泉并且万物皆能和谐相处人是完美造物人可以教育完善己而达到博学、德行和虔信俗世生活从而世做准备二部分（6—9）教育目与社会作用六假如要形成人就必须由教育形成七 少年期是形成健全人关键期八 青年人应当受到共教育所以学校是必 九 普及教育教育对象不分贫富与性别天赋高下作者认学问、德行与虔信种子然存我们身上就要让其发芽成长教育是健全人根与有效途径且少年期是人感官知欲理力等旺盛候因要及早教育学前教育等。
尤其重视少年教育。
成立学校是进行和普及教育有效途径人人都有接受教育权利与能力并且不分贫富性别质等让切人都接受教育。
并且他还很有义地根据儿童天赋做出分类把儿童分六类。
、伶俐,渴知,容易受影响人。
这种人适受教导,不监督。
二、伶俐,倾向迟钝懒惰。
这种人应该加以督促,使其前进。
三、伶俐,渴学,倔强。
夸美纽斯认,如能够正确地对待他们,他们常常可以成伟人。
四、柔顺,渴知,迂缓迟钝。
夸美纽斯对这学生作了比较全面分析,要教师看到这类学生短处,助他们走上正轨他还说“实际上这些迟钝学生可能更能学到更多学问因他们往往比那些伶俐者更能坚持和忍耐”这就了国句古谚“慧女不如痴男”确让人寻味良久。
五、心理脆弱,怠惰。
“这种人只要不顽梗,也是可以得到很进展。
不要巨技巧和耐心而已。
”六、智力低,倔强邪恶。
夸美纽斯对这类儿童仍寄予满腔希望。
他比喻说;“不结实树木适当移植以也能结出实,所以我们不应该完全灰心,至少应该看看他们倔强性格是不是能够加以克,把它清除。
三部分（0—） 适应然法则旧教育必须且可以改革十 学校教育应该是普遍十 以前没有所完善学校十二 改良学校是可能十三 改良学校基础应当是万物严谨秩序十四 教导严谨秩序应当以然借鉴不受其他限制作者认上帝创立世界是遵循和谐与然道人发展也是如教育作发展人主要途径也必须适改革并且只要合然规律而又身和谐运行话就是合适教育体系。
旧教育体系（即传统教会教育）已腐败不堪没有然与和谐地运行“学校不是整社会设立而只是富人设立” “方法是非常严酷学校变成了儿童恐怖场所变成了他们才智屠宰场部分学生对学习与都感到厌恶；继续学下人都没有获得种认真或广博教育获得只是种荒谬和害人教育”（见原著）。
因作者认必须并可以改革教育体系让人人得以教育且让学生们可以然和谐教育体系学习成“有学问、德行与虔信可以永生人”他认新教育制要是并且使得学生然和谐地学习他又提出了系列新教育体系标准()切青年都能受到教育即普及教育；()他们都能学到切可以使人变成有智慧、有德行、能虔信科目即泛智教学；(3)教育是生活预备能成年以前完成；()实施教育不用严酷或强迫方法而用温和轻快、然方法实则是激发学生知欲原则与遵循然原则以及量力性原则循序渐进原则等综合；(5)这种教育应是真实、彻底实则直观性教学原则；(6)教育是轻松和谐课堂教学每天只有甚至先生可以教几学生而所受辛苦要比现教学生少0倍实质体现普及教育思想。
四部分（5—9）明确提出并详细论证各种教育基原则与某些方法。
十五 延长生命基础十六 教与学般要即定能产生结教与学方法 十七 教与学便易性原则十八 教与学彻底性原则十九 教与学简明性与迅速性原则（直观性原则等）作重教育实践和宣传教育世俗化从而更快普及教育伟教育作者该部分完整地提出并讲其教育原则与部分方法众多教育原则与方法实质上完全他根指导性原则教育要适应然原则所贯穿和连接。
从遵循人类由婴儿期发展到幼儿期儿童期少年期青年期成年期······然规律而不断采取与更新教育方法；改革合然和谐规律教育体系；再到学校等教育体系要采取然和谐教育原则与方法譬如直观性原则使人更快速地了新事物和掌握新知识；又如量力性原则体现然原则依据学生然成长规律进行然和谐教育；这些都无不体现着夸美纽斯教育思想根原则然性原则并且他教育思想身就是了取代旧天主教会教育体系顺应了然发展规律而然产生代产物。
五部分（05）专门论述教育方法（分科教育与宗教教育等）二十 科学教学法 二十 艺术教学法 二十二 语教学法二十三 道德教育方法二十四 灌输虔信方法二十五 如何学校更地灌输虔信及其义夸美纽斯是位极重视教育理论实践化人毕竟他世界观就是继承了培根比较朴素唯物主义他所说感官认识论（即感知论）及其牵引而出直观性原则实质上就是要人们通实践获取知识与验。
因他教育原则是实践那么这教育体系实现当然更要通实践实施是他就创建包括分科教育宗教教育各种教育方法。
当然作想要改革旧教育体系夸美纽斯必须尽量让这些教育方法是科学与和谐地运行这也体现了他认上帝创造然界以及作然地部分人类社会是以然和谐秩序思想。
样学校作人类社会部分也必须遵循然和谐规律像分科教育宗教教育以及各学科科学教育方法实际上确保了夸美纽斯教育体系更地生存与实践。
尤其是对宗教教育重视或许有些人难以理实质上撇除当天主教会及其院哲学旧教育体系强阻力不说。
夸美纽斯教育体系渗透宗教思想使其更“亲近”天主教会因而可以如其教育原则上说“循序渐进原则”温和地逐步改革旧教育体系；另外无可否认地说宗教往往可以填补人们精神世界实际上很多伟人都信教今天部分国都信教这教育方法实质上是合然和谐规律。
至今日这些教育方法依旧运用不得不说夸美纽斯及其教育体系影响了人类四五世纪他是如伟教育已是前无古人并且至今亦无者了。
六部分（633）教育与学校管理思想二十六 论学校纪律二十七 论学校根据年龄与学习能力四重划分 二十八 母育学校素描 二十九 国语学校素描 三十 拉丁语学校素描 三十 论学三十二 论教导普遍和完善秩序 三十三 论普遍实行学校管理制方法前提了普及教育目标必然要实行整齐划与纪律严明学校制让尽可能多人接受新教育是革除腐朽旧教会与院教育体系有效与有效途径。
当然采取集体教学学校制以及班级学年制教学单位就必须采用各种有效积极纪律与规管理学校。
夸美纽斯提倡让相对强国（即政府）宏观调控征稿国教育系统各教育机构（主要学校）细化管理规与纪律确保教学程平稳与发展。
但纪律教育不是强制和鞭挞应该用良榜样、温和言词并且不断诚恳地、直率地关心学生。
这些说法与做法让人不禁想到依法治国方针两者是惊人相似纪律用管理学校；法律用管理；国两者都是诞生产阶级运动；而纪律重以身作则温和讲理而法律也讲究证据以理人（何况法律不近乎人情？）。
又次验证了夸美纽斯话“世界万物是相然和谐地运与结”。
他认人从诞生到岁是青春岁月是接受教育有效也是主要期他把这段分婴儿期、儿童期、少年期和青年期每期六年要相应地建立合其年龄特学校。
赞成开展胎教且6岁幼儿期应庭设立母育学校即由母亲教育孩子主要锻炼各种感觉器官使辨别周围事物以成长打下基础。
6岁儿童期应每乡镇设立国语学校对儿童进行初等教育通写与绘画等实践方式培养孩子感官能力。
然较城市设立拉丁学校教授修辞学科学与艺术辩证法、法等让感官能力基完善。
国或省设立学对8—岁青年“智者”进行高等教育适当进行宗教思想灌输并且让学生学习切有利“学问德行虔信”知识。
这里夸美纽斯还指出女性也应该进校接受教育说甚至有候女性比男性更适合学习。
思考与评价我了夸美纽斯《教学论》也浏览了些对其作研究例如傅任敢先生《夸美纽斯人主义教育思想与《教学论》傅任敢先生对夸美纽斯及其《教学论》做出了极深刻与详细理尤其是从夸氏哲学方面分析。
研仿佛我人生观与价值观都接受了次洗礼对夸美纽斯哲学和教育思想更有番新理。
夸美纽斯教育体系无论是从理论角或者实践功效看都是那么完整与圆他教育体系已成独立形态体系这也就是什么说《教学论》完成标志着教育开始成独立学科原因了。
从世界然和谐发展唯物主义世界观（哲学观）出发那么人类社会发展也是要合然和谐规律实质上这既是人类社会发展必然规律也是代潮流很显然人类社会是不断发展艺复兴主义作种新济体制与识形态已从根上冲击者早已腐朽世纪君权神授封建形态。
顺应然道改革旧体制已是人类社会发展根要也是越越多新济既受利益者强烈愿望乃至欲望。
而莎士比亚夸美纽斯伏尔泰等艺复兴运动者或宗教改革或启蒙者等显然都是提倡理性产阶级运动者。
因他们除了研究新思想外重要莫尽快并尽量地宣传与普及他们新思想也就是利用教育手段传播思想。
是乎夸美纽斯教育体系提出了各种各样教育原则甚至有些是让老师尽量多教育学生甚至几以上；还有直观性原则以促使学生尽快学会知识；普及教育；让所有学生都按相模式学习而忽视某些天才等原则无非是尽切可能传播新思想。
教育是人类思想传承主要途径并且夸美纽斯还把它不断普及很明显从以新兴产阶级思想得以极快传播宣告着新社会制与代到。
这就是他与其他艺复兴或启蒙学者区别他是真正伟实践者其他都多只是理论者。
正如前面所说夸美纽斯以然性原则作贯穿所有教育原则指导性原则建立了超越并要改革旧体系教育体系这体系已是独立完整也就是说独立形态近现代教育学开始了。
今天像班级授课分科教育学校纪律等等教育方法以及激发学生学习欲望等等原则依旧现代教育所沿用与推崇。
夸美纽斯堪称缔造现代社会首席“人类灵魂工程师”。
人们或者会对夸美纽斯推崇宗教思想而感到疑惑像培根等哲学都信奉基督或其他宗教仿佛与科学与民主启蒙理想相悖实质上不然。
夸美纽斯这样做首先是人类社会发展不足无法析些怪异现象等既无法完全认识世界必然结也是借助宗教减少天主教会等封建阻力和吸引广民众支持选择这些都是社会历史条件必然。
但更实质是宗教更能人类提供精神信仰宗教所说神话世界实质上可以看做人类社会发展终极目标而神话人物则寄托人类所要智慧与力量象征这些是能够定条件下给人类提供极精神信仰思想对鼓舞人们学习新思想发动产阶级运动有极助。
还有夸美纽斯然原则指出教育体系要顺应然而发展实质上他明白己教育体系逃不出代终约束因这原则终是世改革创新其教育体系提醒与理论依据。
代伟教育远见与伟可见斑了夸美纽斯位历十七与十八世纪思想那候欧洲从黑暗世纪向者光明产阶级期渡夸美纽斯就历或目睹了艺复兴宗教改革启蒙运动三变革运动交织变革社会历史阶段并且他人也投身这场变革。
他是代产儿又以无比强力量推动着历史发展。
他开创了以学校制主现代教育体系从这体系沿用至今统治世界教育史差不多五世纪。
他班级授课制集体教学制不可阻挡地冲垮了西方世纪院教育接着又把东方私孰教育打压下让庭教育不堪击。
从人类走上了普及教育路规模地培养人才代到了。
人人都接受教育使得知识与理性无可匹敌地喷发科学与艺术思想与明得到了有效广泛传承途径人类真正地进入理性代科学代明代。
《教学论》（夸美纽斯）笔记夸美纽斯( l 59670)是“然主义”教育思想奠基者是位具有远见卓识教育革新。
他总结了艺复兴期以人主义教育成和当进步教育实际验提出了套系统而又全面教育理论。
他还带动了世界围教育革新运动近、现代教育理论体系奠定了基础因而被称“近代教育学奠基人”和“现代教育父”。
原苏教育凯洛夫称他是“位精髓而有独到见哲学他新生代教学和教育理论和实践方面完成了场革命他是位博学而天才教育”。
《教学论》是他7世纪0年代创作完成部影响深远教育名著这部著作被认是近代教育学奠基作它构建了教育发展史上完整教育体系提出了许多超越代先进教育思想对教育组织形式和教育方法也进行了创新夸美纽斯教育主张是教育史上里程碑。
、夸美纽斯主张普及教育夸美纽斯主张“人人应当受到种教育进学校人应不限有钱有势少数子女而是切人子女不分男女、不论贫富也不管住城市或乡村都应该送入学校。
他认“人容易少年期形成除了这种年龄就不能形成得合适”“应该赶快对上天植物及加以培植、修剪和灌溉把他们谨慎地形成使学问、德行与虔信方面获得兴旺进展”。
教育对国发展有着至关重要作用。
年计教育。
教育是民族振兴、社会进步基石是提高国民素质、促进人全面发展根途径是华民族根事业。
力发展教育事业是全面建设康社会、加快推进社会主义现代化、实现华民族伟复兴必由路。
当今世界人才成国竞争力核心教育成国竞争力基础。
人类社会深刻变革教育发挥着举足轻重战略作用。
国民教育普及程是国现代化基础水平和明发展程标志。
从教育优先发展战略确定到法制政策制定和完善从改革教育管理体制到西部“两基”攻坚从实施免费义教育到城乡教育衡发展多年奋斗与探充分体现了“党以重教先政以兴教”执政理念顺应了代发展新要顺应了人民群众新期盼顺应了教育改革发展规律和趋势。
“两基”目标全面实现推动了我国济社会发展与进步推动了我国从人口国向人力国变促进了教育公平和民生改善。
我国是人口国人口素质上了就是优势人口素质上不就是担。
“两基”快速发展使我国成世界上总人力国和总人力增长快国。
受教育年限增长国民教育基础规模壮国民素质力提高我国现代化建设奠定了坚实国民素质基础和重要人力基础我国综合国力提高、民族复兴提供了强智力支持和人才储备。
二、夸美纽斯主张教育要适应然《教学论》夸美纽斯用了多节以含而不露方式把“教育要适应然”作切教育教学活动根指导原则夸美纽斯认然、社会和人类活动存着普遍规律切教育教学原则、法则和方法都要受这种普遍规律支配必须从(或适应)这种普遍规律这就是然适应性。
其实“教育要适应然”原则不仅是夸美纽斯教育思想主线也是夸美纽斯教学理论主导原则或基原理。
夸美纽斯认宇宙万物和人活动存着种“秩序”即普遍规律特别是人发展从生到死夸美纽斯末年期著《人类改进通论》《泛教论》部分把人生分了七阶段胎儿期、婴儿期、童年期、少年期、青年期、成年期、老年期（《教学论》是四阶段）总体上是这样条连贯规律各期又都有着己独特特征。
“适应”可以释承认规律并发现利用规律。
所以教育适应然原则方面是教育程人们首先应该承认客观事物特别是人发展是有规律教育工作也是有规律而且人不年龄阶段部还有着各特征及发展规律。
另方面人们应该努力探并利用人发展以及教育工作规律教育工作者必须依据人年龄特征展开不教育。
因他确信人生就具有渴知识和美德不可遏止向他认应当研究人这些生就有向要给予机会和适当培养以便满足人多方面然要。
“如不首先唤起学生兴趣就不要施教。
”而且“任何候都要讲授既有趣又有益知识这样学生才会头脑充实积极进取力专”。
实际上这方面夸美纽斯是想要教育遵循儿童然发展天性“始至终要按学生年龄及其已有知识循序渐进地进行教导”。
夸美纽斯指出“有些人是伶俐有些人是迟钝；有些人是温柔和顺从有些人是强硬不屈；有些人渴望取知识有些人较爱获得机械技巧。
”教育对他们应当区别对待。
因他要学校教育“适合学生年龄凡是超出了他们理东西就不要给他们学习”。
学生发展不仅仅是获得些知识掌握些技能、技巧甚至是技艺学生人格健全和谐发展才是教育终目和归宿。
学生身发展水平、心理特和性差异应当是我们选择教育容和方法重要依据也是教育实践取得成功重要保证。
这正如我们国提倡“润物细无声”教育思想、要对学生进行潜移默化教育有着异曲工妙。
这样教育对培养人才是有益。
三、夸美纽斯强调道德教育夸美纽斯非常重视道德教育他看德育比智育更重要。
他认智力、德行和虔信三方面教育德行是不能缺少并深信通教育可以改变人德行认教育基任就是形成人德行。
夸美纽斯曾说“我们真正工作是什么呢？是智慧这种学习它提高我们使我们得到稳定使我们心灵变高贵――我们把这种学习叫做道德。
”夸美纽斯教育思想带有浓厚然主义色彩出对然界观察和对院教育否定提出了带有浓厚然主义色彩道德教育方法。
对其道德教育方法分析与论述不仅有助我们理和全面系统把握夸美纽斯道德教育方法还可以我国目前学校道德教育方法上提供某种启示和助。
夸美纽斯认道德教育就像种地样“假如你不把优良种子撒地上它便生长不出别东西只会生长坏莠草。
但如你想开垦那块土地并能开春候把它犁遍撒遍种子耕耙遍你工作就比较容易成功希望就比较。
”因夸美纽斯主张及早对儿童进行道德教育打道德教育基础使良德行成儿童二天性。
夸美纽斯主张通实践培养人德行。
德行培养是由常做正当事情而学而不是靠。
味叮嘱或告诫而不实践道德教育是根行不通。
夸美纽斯他著作《教学论》写到“孩子们容易从行走学会行走从谈话学会谈话从写学会写样他们可以从从学会从从节制学会节制从说真话学会真话从有恒学会有恒。
”因孩子们样会从良道德品行学得良道德品行。
孩子们会不断工作或游戏学会忍苦耐劳从而会产生种勤奋品行。
外儿童活动程我们必须给予他们定忠告对他们加以正确引导。
这样他们就能学会日生活所要正确行也会引起他们身心不断发生变化从而产生良性情并终形成良道德品行。
夸美纽斯主张儿童树立良榜样”所谓“榜样”夸美纽斯认是兼指“活”榜样和上榜样。
上榜样显然是指儿童从上学习模仿东西“活”榜样是指儿童所模仿现实生活人。
“活榜样”比上榜样更加重要儿童既然天生爱模仿并且榜样又有着巨影响那么儿童就能够通模仿良榜样免受不良环境影响。
夸美纽斯强调榜样还提出道德行教诲与准则儿童道德教育样是必须。
因教诲和准则可以指导工作防止错误。
那么这样模仿就可以得到补充与强化。
夸美纽斯认道德教育不仅要给儿童营造良道德氛围而且还要对儿童进行纪律教育。
所以要进行纪律教育原因我们不可能谨慎到不让任何恶事得到进口所以严格纪律是必须用制止邪恶倾向。
纪律身目不强迫儿童用功不是单纯了惩罚；纪律真正目是了使儿童以不犯错是了保证澄清德行。
所以教育者执行纪律应该对儿童心怀坦诚使他们明白所以这样做是出对他们爱是了助他们养成良道德品行并非是憎恶他们。
如儿童不明白这就会造成他们轻视切纪律甚至是故违反纪律。
夸美纽斯《教学论》有感（）这是九题目是《切男女青年都应该进学校》。
夸美纽斯生活年代是59到670年相当我国明代万历二十年到清康熙九年。
但当很多封建国还直认“女子无才便是德”呢。
容作者从六方面对他论进行了阐述。
其多数是积极进步甚至超前。
但也有些观受到当历史条件制约有定局限性和片面性。
夸美纽斯眼里切都青年男女既包括有钱有势也包括切城镇乡村；既包括富贵也包括贫贱。
有如下理由、我们都是“人”上帝面前人人平等人。
夸美纽斯说切生而人人生都有样目就是他们要成人既要成理性动物要成万物主宰及其造物主形象。
所以他们都应该达到这样境地即适当地吸取了学问、德行与虔信能够有益地利用生并且地预备生。
这难道不是吗？他还说上帝己常说。
他对人毫无偏袒所以如我们允许部分人智性受到培植而排斥另外部分人我们就不仅伤害了那些与我们己具有天性人而且也伤害了上帝身因上帝愿被印有他己形象切人所认知所喜爱所赞美。
这方面人们热情是会与那着了知识火焰增长。
夸美纽斯这见是超前。
虽然他认人上帝面前是人人平等但与我们今天所认“人人平等”有何区别呢？我是无神论者也不相信什么上帝但我认夸美纽斯当那种环境下是借用上帝话表达己见。
更何况他说是如有道理。
二、教育像太阳。
夸美纽斯说我们应该模仿天上太阳它把光、热与生气给予整世界使凡是能够生存、能够兴旺和能够发荣东西都可以生存、兴旺和发荣。
三、任何人都可以教育只不有先吧了。
夸美纽斯说任何人心性愈是迟钝孱弱他便愈加要助使他能尽量摆脱粗旷和愚蠢。
世上不出人智性孱弱到了不能用教化改进都能地步。
只筛子如你继续不断地用水泼它便愈愈干净虽则它不能够把水留住；样鲁钝和悟性孱弱人随则学问上面得不到进步但是心性可以变得比较柔和„„真非常富有见地。
他还对人成长有先进行了生动描述有些人候身体强壮但是变得多愁多病有些人青年代多病矮却长得壮健魁梧；智性也是样有些人发展得早但是不久就凋枯了变鲁钝了有些人原很愚钝可是以变得敏锐、聪明。
因“每件东西都有它值得赞美期虽则迟缓总表明它没有白白生存番。
”“然则我们什么学问花里却只希望智力前进活泼批儿童受到宽容呢？”夸美纽斯思考与我们现思想又何其接近呀重视每学生让每学生都能上种幸福美满学习生活。
夸美纽斯认她们具有等敏锐悟性和知能力（常常比男性还要强）她们能够取得高地位„„当那种“女子无才便是德”环境下他提出这样看法是非常要勇气也是很有历史义。
确女子样能够取得与男人样伟成就。
如居里夫人、武则天等古今外还有很多这样杰出女性。
夸美纽斯说我们不要把切籍没有辨别地全给她们如给予男性青年样（人们这件事情上没有表示较谨慎实是可悲叹）；而只限那些使人充分观察上帝及其作品就可以学得真实德行与真实虔信籍。
他还认我们并不主张这样教育妇女使她们奇倾向得到发展而是要使她们诚挚与知足能够增进主要是妇人应该知道和应该做事情；这是指切可以使她们能照庭能增进丈夫与庭福利事情。
从可以看出作者对待如何教育女性方面思想局限性妇女做称职庭主妇把奇深埋心底。
六、教育让所有人有了学问会产生结。
对夸美纽斯说假如这种青年普及教育能以合适方法实现他们便谁也不会缺乏思考、选择、遵行和做出事材了。
人人就会知道人生行动与努力应该怎样加以调节我们应什么限前进每人要怎样才能保护他己地位。
他们就能学会处处看到、赞美和认识上帝这样就可以愉快地这多虑人生并且可以对生怀抱更多愿望和希翼。
这里当然还有统治阶级思想倾向并且是属种理想教育但当却是非常超前思想实是难能可贵不得不让人对他顶礼膜拜。
切青年都应该进学校。
切青年如真当那年代都能进入学校接受学校教育我想我们社会会提前快速发展500年。
浅论夸美纽斯直观性教学原则【摘要】夸美纽斯重视直观教学他先从感觉论基础上与直观教学义上进行了论证得出“直观性原则”是教学“金科玉律”这认识。
他也提出了些具体建议对我们今天教学无疑具有重要参考、借鉴作用。
【关键词】夸美纽斯 直观性 教学原则“教学原则是教师有效地进行教学工作所必须遵循基要。
正因如世界各国教育纷纷结合实际提出了系列教学原则包括因材施教原则、循序渐进原则、兴趣性原则、巩固性原则等其被称“捷克化巨子”、“世界教育史上伟教育改革”夸美纽斯了使教学能够简便、合理、高效也提出了许多有效教学原则其他非常重视“直观性原则”并把它奉教学“金科玉律”其重要性便不言而喻。
、简介夸美纽斯从两方面阐述了直观教学必要性首先从感觉论基础上进[]行了论证——他从“切知识都是从感官感知开始”这命题出发把通感官所获得对外界事物感觉验作教学基础要“可能围切事物都应该尽量地放到感官跟前。
切看得见东西都应该放到视官跟前。
切听得见东西都应该放到听官跟前。
”[3]其次从直观教学义上也进行了论证——直观教学有利把握科学真实性与准确性有利摆脱对外部权威盲目依赖有利引导学生用己眼睛看依靠己头脑思考发展其智慧使所学知识易理、彻底而巩固。
正因有以上论证夸美纽斯反对单纯教学强调学习对现实生活有用知识这样学习应从观察实际事物开始而将学习放二位。
他要教学不但应从观察实际事物开始而且不能进行直接观察候应利用图片或模型代替实物。
二、评价隔5世纪这教学原则能够保留到现今必有其妙但正是代久远它也有局限嫌。
“辩证地看待、全面地分析”是我们正确认识事物不二方法因笔者现从优缺上对夸美纽斯直观教学原则作了简要评价．优（）教育史上夸美纽斯首次对直观教学进行了理论论证详尽说明运用直观原则进行教学许多具体方法如他建议学校教室应该布满图画教学用要配有生动插图观察距离要合理顺序应该先整体细节等等这些不但当是难能可贵是远远超前人而且对我们今天提高教学工作质量与效都有直接作用。
通对真实事物与直观模型观察儿童不仅能产生极兴趣会新奇兴味体会到学习快乐也学习思维从具体到抽象发展奠定了良基础。
缺 （）夸美纽斯片面夸了直观作用把事物观察与学习割裂开这是片面、机械。
[]正如他说“事物是主要只是偶然；事物是体只是衣着而己；事物是核是壳是皮。
”[5]这言论就是型事物与割裂这是不对。
[6]无论是直观认识还是抽象认识终都必须完成理性认识升华才有可能透现象看到质。
而夸美纽斯直观教学理论却片面地味强调感知认识作用对理性思维却只提并完全反对抽象思维存和发展义这也是不对。
我们都知道如教学依赖感官传授方式学生就无法揭露认识对象部系便不能真正掌握知识人分析能力和智力提升都会停滞不前。
三、运用虽然夸美纽斯直观教学理论有其根深蒂固缺陷但那是教育所处代限制我们也不能分地全苛责。
现我们研究这教学原则不是“破坏性”地批判而是了更地运用更地指导教学。
笔者认当下我们运用直观性教学原则应该做到以下几正确选择直观教具和现代化教学手段。
教学要以教学目、教学任、教材容特和学生已有知识验、学生年龄特征依据正确选用直观教具。
代发展、科技进步让多媒体技术逐渐地进入到了我们教室因我们就要善把握这现代化技术优越性有效地教学。
直观教具演示和现场观察要与教师言语指导相结合。
观察、演示教师用语言作生动讲、形象描述能够给学生以感性知识形成生动表象或想象也可以起直观作用。
3直观基础上提高学生认识。
直观给与学生是感性验而教学根任让学生掌握理论知识因教师应当运用直观指导比如通提问和释鼓励学生细致深入地观察启发学生区分主次轻重引导学生思考现象和质及原因和结等。
将直观当作手段而不是目。
般说教学容对学生比较生疏学生理和掌握上遇到困难或障碍才要教师运用直观。
直观而直观只能导致教学效率降低。
因我们只有认真研究教育们理论并“取其精华其糟粕”才能切实有效地指导我们教学工作、提升我们教学水平 参考献 [] [][3] 夸美纽斯教学论[]北京教育科学出版社99997、0[]王天等编著外国教育史[]北京北京师学出版社00533[5] 夸美纽斯教学论[]北京教育科学出版社99999[6] 姜智强夸美纽斯直观教学理论与现代直观教学理论区别[]教育论坛 8—9 夸美纽斯教学论思想简析夸美纽斯生活欧洲从封建社会向主义社会渡代他是这代产生出位伟教育。
、论教育适应然夸美纽斯所属捷克兄弟会十分重视儿童教育主张实行普及初等教育企图通教育杜绝社会不平等现象。
受影响夸美纽斯把教育摆十分重要位置上并且终身致力教育改革与推广工作。
他认所有人都可以受教育都有发展天赋；教育目培养有知识、有道德、有信仰人世作准备。
由出发他批判了当学校种种弊端认它们是儿童才智屠宰场只知道死记硬背传授全是些无用知识扼杀了儿童天性违背了然秩序。
他看世上万物都有种秩序即规律人及人类教育活动都属然部分因而也有其然规律；教育必须适应然规律“秩序是把切事物教给切人们教学艺术主导原则这是应当、并且只能以然作用借鉴。
”夸美纽斯《教学论》（《外国教育名著丛》）傅任敢译人民教育出版社98年版80页。
夸美纽斯看然界万物都己合适机生长发展例如鸟儿春天繁殖丁春天种植。
样童年是人类春天是受教育期；早晨是天春天是光。
然分春、夏、秋、冬四季学校教育也应分成学前、初等、等、高等四阶段进行；要把学校、科目和方法巧妙地加以安排使合然秩序获得预期效。
夸美纽斯强调指出教育除了要适应其身然规律以外还要合乎儿童身心发展天性适合儿童年龄和性格特征照顾儿童兴趣爱和能力差异。
二、论教学原则夸美纽斯《教学论》根据教育适应然思想提出了系列教学应遵循原则。
他主张尽可能地用感官认识外部世界；实际观察是首要学习是二位。
他认直观而获得知识是可靠也易理和记忆因直观性原则是教学条“金科玉律”。
教学应当从实际事物观察开始；不能进行直接观察候应当使用图片、模型等直观教具。
（二）系统性原则夸美纽斯认秩序存然界和人类切活动教学必须循序渐进系统进行。
他指出院主义学校打乱了教学系统性教学杂乱无结学生学到也是些零星片断知识不了知识系。
他主张教学科目安排要由易到难由简到繁从已知到知；教学要遵守严格不能随打乱计划；教学要系统连贯“使先学能学开辟道路”。
上0页。
他主张庭、学校和社会都应尽可能地激发学生知欲调动他们学习积极性使主动地、觉地进行学习。
学校要向学生传授实际有用知识培养学生学习欲望；教师要教学方法使教学富有吸引力；学校要美化环境使学生得到美享受乐上学。
他要首先要理知识因理是记忆前提只有理了知识才能记忆；其次要反复练习加深记忆。
三、论学制和班级授课制根据教育适应然原则夸美纽斯将人从出生到成年分成四期即婴儿期、儿童期、少年期和青年期。
与相适应儿童应进入四种学校接受教育即母育学校、国语学校、拉丁学校和学。
它们形成了统学校制。
夸美纽斯认所有儿童都可以教育成人因儿童应不分贫富、性别全部入校学习。
根据他观所有学校应年开学放假；学校每年招生次秋季开学；年终要实行考试年级学生升级；学校应制定工作计划按年、月、日、安排工作。
与夸美纽斯针对当学校别教学法效差、效率低特提出了种崭新教学组织形式即班级授课制。
根据这种制学生被组织成班级每班又分成几组；名教师向全班授课教师可教几学生；学生组长协助教师维持课堂纪律。
夸美纽斯认班级授课处学生可以相助相激励；教师易产生热情并从而感染学生。
班级授课制实施改变了古以别教学法极地提高了教学效率对教育发展和普及产生了重影响。
四、论教学容和教科（）论教学容夸美纽斯教育和教学思想是与他“泛智论”密切相关。
“泛智论”基精神就是所有人都应当通教育获得广泛知识发展智慧。
母育学校即庭教育期儿童感官应得到训练心里埋下知识种子初步认识社会和然。
国语学校里儿童应学习、写、算、测量、绘画、天、地理、历史、技艺等。
拉丁学校学生除了学习传统“七艺”（即法、修辞、辩证法、算术、几何、音乐、天）以外还增加了然科学学习如物理、人体剖学、地理等。
外还开设有伦理学、神学。
学学习容更加广博般分神学、医学和法学三科开设科目非常丰富。
夸美纽斯方面强调泛智教育主张把切知识教给切儿童；另方面他又强调选择教学容要知识实用性。
他说“只有那些易指明用途事情才应教给学生。
凡是无用东西都应当抛弃。
夸美纽斯指出泛智教育并不是要人们通晓切科学和艺术；人生是短暂而知识则是无限；因应当学习那些对我们现实生活有所助知识生活而学习。
（二）论教科夸美纽斯始终重教科编写工作他所编写教科《语学入门》和《世界图》流传广泛影响极。
他认学校应当采用统教科和教学指导；教科编写要循序渐进系统连贯合学生身心发展规律；教材容要取材得当重实用；要使用国语编写教材语言要简明扼要；幼儿教科应配有插图图并茂便儿童理和记忆。
这部是他用国语编写儿童启蒙物。
夸美纽斯亲该绘制了二多幅插图。
他批判旧教育基础上提出了套比较系统教育理论体系近代西方教育理论发展奠定了基础。
他反对封建等级教育主张实行全民普及教育并提出了种全新、统学校教育体制主义学校教育制形成奠定了基础。
他总结己多年教学验提出了教学应遵循几原则这西方教育史上还是首次至今仍具有重义。
他所创立学年制和班级授课制更是教育发展史上伟创举人广泛采用至今仍具有强生命力。
他所编写教科流传各地成儿童喜爱物。
例如他分夸了直观教学作用。
他方面主张学习实际有用知识另方面又加强了神学教学宗教色彩十分浓厚。
尽管如夸美纽斯教育思想仍闪耀着不朽光芒近代教育史上占有极重要地位。
夸美纽斯《教学论》有感（二）随着深入愈愈感觉到夸美纽斯知识是如丰富。
他不仅教育教学方面有着很高造诣对物理、化学等很多方面都有研究。
他知识是丰富。
对我想我们视野不能仅停留专业方面应该博览群特别对科学（包括人科学也包括然科学）籍应该有所涉猎。
因知识都是相通是补是相促进。
今天了《教学论》十五《延长生命基础》感受颇深。
尤其是让我对生命义、延长生命原则等有了深刻认识。
很多人都抱怨生命短暂因短暂我们很多知识没有得及学习很多事业能完成。
就连亚里士多德和希波克拉提斯这样伟人都埋怨人生短促非难然。
但人生命义有不乎长短。
即使短暂生命只要应用得当也能创造出伟事业。
列举亚历山皇帝只活到33岁但是他不仅精通切科学而且也是世界征者他征单靠武力成分少而靠他敏锐计划和执行计划迅捷成分多。
其实像这样事例很多。
唐朝王勃也是英年早逝但他《滕王阁序》照样达到了很高艺术造诣。
辛尼加说得完美人生也可以短暂岁月里面发现。
生命长短只是种偶然。
你不是问人生哪条路通得远吗？这是走向智慧路。
凡是得到了智慧人就不仅走得远而且也达到了高目标。
确我们得到了智慧还有什么可遗憾呢？但拥有更长人生是我们每人所共有希望。
对夸美纽斯认应当遵守三原则饮食有节制身体有运动利用然所供给休息机会。
他认做到这三不会不尽可能长久地保持生命与健康。
据他说良学校组织主要工作与休息分配得当有赖、松缓、紧张隙与娱乐分配。
“哪怕眼光敏锐人都是看不见植物生长因它进行实是太慢了；但是每月可以看见些增长到了三十年那就谁也可以看出幼树已长成株巨成荫树木了。
”这比喻真是太形象了是对日积月累描述。
心灵获得知识情形也样如我们著名拉丁对句所看到滴复滴顷刻成垤。
”夸美纽斯继续说株树木每芽每年只能生出根嫩枝；但是三十年株树木就有千枝树枝无数树叶、花儿和实了。
然则什么不能使人活动二十或三十年达到任何高或深呢？这就要我们珍惜用学习了。
夸美纽斯把我们天分三部分八睡眠八供给身体外部要（如照健康、饮食、着衣、娱乐、友谊交往等）剩下八供生活上正工作。
这样星期就有四十八工作了（七天留下休息）。
年就有二千九四十五十年、二十年或三十年就成了无量树木了。
假如每能够学会某项知识片断学会某种技艺条规则学会单纯悦古诗或谚语（这是不必费力就可以学会）然则他所存留学问将会是何等丰富？夸美纽斯这段话可能有片面因我们人毕竟不是机器。
他话也许能适应当社会就像我国古代人十年寒窗苦样。
这显然不适应我们现社会。
我们不用每天学习八但我们每天学习两总可以吧实际情况是我们除了学生代能够学习足够工作以往往就变得慵懒了。
现提倡终身学习其实对要成就事业人说显得尤重要。
用辛尼加话结束假如我们知道怎样利用人生人生是长久；假如人生用得合适它是足以完成伟事业。
这些原则可以看出作者都是从实践总结出。
对原则叙述和论证以及结合现状分析生动语言让我们不仅易懂而且还能指导我们教学实践。
他是这样叙述、人类教育应从人生青春期开始就是说要从儿童期开始（因儿童期等春天青年期等夏天成年期等秋天老年期等冬天）。
、早晨宜（因这里早晨等春天正午等夏天黄昏等秋天夜等冬天）。
3、切科学都应加以排列使其适合学生年龄凡是超出了他们理东西就不要给他们学习。
二、然先预备材然再给它形状。
他是这样叙述、籍与教学所材必须事先准备。
、悟性应该先事物方面得到教导然再教它用语把它们表达出。
5、例证应该比规则先出现。
其有就是“剔除繁琐分析路”。
确繁琐分析语教学我国直存了几十年。
词语释、段落、心思想、语法等都要我们老师繁琐分析学生死记硬背。
因我们老师更多都用指导学生“理”（死记硬背）了而几乎没有了指导学生、说话等机会。
学生也疲“理”（死记硬背）没有了、感悟、运用语机会和。
我们如能早学习并用其我们教学实践我想我们语教学会少走很多弯路我们学生语素养也会早得到面积提高。
“取其精华弃其糟粕”。
对人类优秀化我们没有理由拒绝。
曾闭关锁国让我们国停滞发展上年。
作新世纪国人我们再也不能犯这样历史性错误。
哈尔滨体育学院课程论论夸美纽斯“教学论”对络公开课启示姓名 张璇 学 057 班级 05级研究生班摘要通研究传统教育理论相关知识发现其对新代下教育发展带影响。
希望通结论对现今众教育发展起到定作用推动作用使得认识到普及教育重要性以及多种实施渠道可能性。
终使得教育通“+”方式得以获得新生命与发展契机。
通献分析法分别分析夸美纽斯著作《教学论》主要理论对络公开课启示得出络公开课存及发展理论依据以得出络公开课发展立足方向。
希望络公开课能得以更发展以弥补教育分布不现状导致部分人群无法享受教育现实。
目录 、引言研究目与义 研究目 研究义 研究方法 二、夸美纽斯与“教学论” 夸美纽斯相关介绍 “教学论”概述 5三、络公开课发展现状 53络公开课简介 5 3络公开课发展现状 63国外络公开课发展 6 3国络公开课发展 6四、“教学论”对络公开课启示 7“教学论”“泛智论”对络公开课启示 7 教学原则对络公开课启示 7五、结论8、引言研究目与义 研究目通研究传统教育理论相关知识发现其对新代下教育发展带影响。
研究义希望通结论对现今众教育发展起到定作用推动作用使得认识到普及教育重要性以及多种实施渠道可能性。
终使得教育通“+”方式得以获得新生命与发展契机。
研究方法主要运用献分析法进行撰写。
二、夸美纽斯与“教学论”夸美纽斯相关介绍扬·阿姆斯·夸美纽斯( 59670)是7世纪捷克伟爱国者、教育改革和教育理论。
夸美纽斯生命途多舛却不忘祖国安危将毕生精力投消除宗教压迫和教育改革事业上。
由战争原因68年夸美纽斯逃亡到波兰黎撒那里担任兄弟会科学校长年《母育学校》和《教学论》等著作就是那期写成。
夸美纽斯生前就享有国际声誉6年他应邀到伦敦赴雅几年又应邀到匈牙利宣传其泛智教育并开办了泛智学校。
他很多著作被译成各国流传甚广。
孙益0《将切事物教给切人——扬·阿姆斯·夸美纽斯导》《教育科学研究》0年5月76页 “教学论”概述泛智论是夸美纽斯教育思想核心所谓“泛智”就是使所有人通接受教育而获得广泛、全面知识从而使智慧得到全面发展。
他《教学论》扉页开门见山地说“它阐明把切事物教给切人类全部艺术”这说明普及教育思想是夸美纽斯教育思想主题。
他阐述“不仅有钱有势人子女应该进学校而且切城镇乡村男女儿童不分富贵贫贱样都应该进学校。
”“切青年男女都应该进学校。
”夸美纽斯普及教育思想有着很社会义他认不该受教育方面存着阶级、民族区别劳动人民群众也有受教育权利教育应该普及到每人“直到工匠、乡里人、脚夫”。
他主张女子教育他认“她们具有等敏锐悟性和知能力（常常比男性还要强）”“女性完全不能追知识也是没有任何充分理由。
”“妇女美貌而无见识如金环戴猪鼻上。
但是夸美纽斯又表达出“我痛恨有学问妇女。
我希望我屋子里不要有知道得比妇人所应知道还多妇人。
”这表现了他女子教育思想仍存着局限性妇人并不能随心所欲地学习知识她们只能学习些使它们能够照庭能增进丈夫与庭福利事情。
三、络公开课发展现状3络公开课简介络公开课是指耶鲁、哈佛、麻省理工等美国知名高校都已纷纷上提供课堂实录录像以飨全世界知者。
络公开课早起英国英国远距离教学该方式教学可追溯至969年英国成立开放学。
随着数电视和络技术日新月异远距离教学理念和实践发生了重变化。
络公开课基共享原则利用络无远近、交叉串连功能开放学团队主导下通电脑虚拟空营造络公开课程。
现已有5国和地区参与者成络公开课践行者。
蒋宁0《浅析夸美纽斯普及教育思想》《才智》0年期9页 3络公开课发展现状 3国外络公开课发展络公开课早起英国英国远距离教学该方式教学可追溯至969年英国成立开放学。
随着数电视和络技术日新月异远距离教学理念和实践发生了重变化。
络公开课基共享原则利用络无远近、交叉串连功能开放学团队主导下通电脑虚拟空营造络公开课程。
现已有5国和地区参与者成络公开课践行者。
上世纪90年代麻省理工学院将量课程放上其目“期望全世界学习者能够公开、由地分享知识与交流思想并从获益”。
00年以麻省理工学院启动开放课件( rr)计划引发了场国际高等教育开放与共享运动。
这运动发起者、参加者坚信分享知识是学首要使命利用等新技术手段高等教育将更广泛群体而不只是面向少数成绩优异学生。
近0年以名校公开课标志国际高等教育开放与共享运动越越深化与普及并产生了日益广泛社会影响。
搭上名校公开课不断衍生出新教育机会和模式催生新教育理念、教学环境和教学方法。
目前全球已有00多所知名学参加络课程共享国际开放课件盟()框架下开放、共享了超0种语言环境下000门课程。
代名校公开课通共享丰富、优质教学方式有效地提高了教与学兴趣、主动性和动性改善了教与学环境、效率与效。
33国络公开课发展国成规模络公开课主要是“易公开课”和“万门学”易公开课00 年 月8 日易加入国际开放课件盟（）并上线00 集全球名校公开课视频。
年易开始上线国学视频公开课并通与、可汗学院、rr 等机构合作而迅速成长国线教育先锋。
以易公开课研究对象试图勾勒其发展路径并以探国线教育发展思路及走势。
易举其实不要和远程教育界争高下而是希望高举国外名校金招牌穿上公益行 3 宫天然0《美国名校络公开课启示与借鉴》《首都师学学报》0年6期页池敏0《从易公开课看国线教育发展》《青年记者》0年卷页 绿色外衣日趋质化门户混战借差异化络视频定位杀出条血路吸引年轻、有化、有消费力更有质量受众群体。
但换角看易公开课推出势必将对目前尚不规、处型关键期国远程教育产生深远影响其包括对远程教育理念和现有些运行模式冲击。
万门学万门学是国所络学0年由北京学物理系学士、巴黎高等师学院理论物理硕士童哲(校长)创立致力利用“零边际成”力量社会提供免费高品质学习课程降低国教育门槛, 提高社会整体受教育程。
取名万门英— vr谐音“每人都是己学”。
“万门”又有“每人可以通学习给己打开千万扇门通学习拥有无数种发展和可能性”。
童哲亲设计了万门学校徽整标志呈现盾牌状由三条正态曲线和底部繁体“实”构成。
三条正态曲线寓种理性力量繁体“实”则和哈佛学校徽上拉丁语VR(真实)思相。
5四、“教学论”对络公开课启示“教学论”“泛智论”对络公开课启示对智慧理夸美纽斯采用了所罗门看法即“把所有东西教会切人能力” “我们应该寻智慧因智慧创造了万物智慧教授切。
那么显而易见我们应该借助科学研究接近对各种事物普遍认识接近‘泛智’接近包罗万象而且各部分协调完全智慧”。
如看我们借助“切工具”达到泛智就成了推行络公开课发展理论基础针对由种种原因而无法进行课堂学习人们以及没能进入学校人们络公开课就成了他们获取知识直接并且简单高效方式。
教学原则对络公开课启示夸美纽斯列举原则多且零散比较重要有以下几条。
直观性原则夸美纽斯认切认识开端都感官理力印象是通感觉 5 李令群0《易公开课猛虎?》《国远程教育》0期73页 接产生。
而公开课则顺应了这原则它并不像传统课程传播渠道是通或图像而是通影像进行接输出学生通老师讲授直接理到所学容精髓这些融入了教师教学风格影像远比传统型讲授更能达到传播效。
络公开课拥有众多科目门类、教师甚至语种这就给了学生极主选择权他们有权选择己感兴趣容进行学习也就是所谓兴趣是老师当他们可以主选择己所爱科目以及老师平所谓老师讲课不对胃口理由也就没有了义这也定程上极激发了他们知欲也定程上满足了他们对选择己喜欢教学风格和容。
系统性和循序渐进原则这可能是络公开课目前很明显短板零散课程视频并不能很地体现门学科系统性也就难以保证学生选择课程是循序渐进这也是今络公开课发展亟待问题。
量力性和因材施教原则这很明显是学生拥有主选择权络公开课优势当无和几十人甚至几人上课候就更能满足己学习能力上接受程而避免堂课90分钟填鸭式教育。
五、结论总通上述撰写容我们不难看出夸美纽斯《教学论》作教育学届著作久不衰对现教育发展仍有着深刻影响。
既然络公开课诸多方面都合教育界公认理论那么络公开课存与发展就有着极现实义我们可以积极地看到络公开课辉煌以及它对国教育发展促进作用。
易对国外视频公开课引进让我们识到身建设与共享方面不足促使我们寻建设与共享新方向。
因我国0年开始建设“国学视频公开课”首批由“985”、“”高校责建设并借助易、“爱课程”平台等实现共享取得了很反响。
当前由起步较晚某些层面上与国外视频公开课相比仍有定差距但随着推移相关研究丰富相信我国视频公开课定会更加完善与发展技术快速发展正影响着人们工作和生活方式也改变着传统教育观 66 王曾陈汉平袁晓斌《易公开课对我国数化学习共享启示》03《国医学教育技术》03年期8页 念和学习方式。
50年前麻省理工学院建校初开创了研究型学引领了场全球学教育革命。
0年前麻省理工学院引发当前这场代全球性开放课程共享运动高等教育带了惊喜也带了新机遇和挑战。
5年我国将启动新轮高校科教学质量与教学改革工程将免费开放数以千万计学课程将所有科专业制定教学质量国标准。
国外名校络公开课研究对我们共建、共享优质教学避免低水平重复建设对我国高等教育改革都将具有重要借鉴义。
7由可见络公开课发展要顺应国教育现状情况下努力拓宽身发展路满足更多人学习而努力前行。
参考献7宫天然0《美国名校络公开课启示与借鉴》《首都师学学报》0年6期页 []孙益0《将切事物教给切人——扬·阿姆斯·夸美纽斯导》《教育科学研究》0年5月76页[]蒋宁0《浅析夸美纽斯普及教育思想》《才智》0年期9页 [3]宫天然0《美国名校络公开课启示与借鉴》《首都师学学报》0年6期页[]池敏0《从易公开课看国线教育发展》《青年记者》0年卷页[5]李令群0《易公开课猛虎?》《国远程教育》0期73页[6]王曾陈汉平袁晓斌03《易公开课对我国数化学习共享启示》《国医学教育技术》03年期8页[7]张晶晶0《童哲与其证明,不如创造》《发明与创新·科技》0年月35页从《教学论》看夸美纽斯教育思想郑 静(达县师高等专科学校成教处,四川达州635000) 【摘 要】夸美纽斯教育思想集体现其专著《教学论》,他系统完整地阐述了其教育目、然主义教育思想、教学程以及教学组织形式等,世界教育史上占有重要历史地位。
【关键词】夸美纽斯;适应然;泛智论;教育思想 西方教育发展史上,亚里斯多德首先提出“然教育”以,这原则已许多教育思想所接受。
7世纪捷克著名教育实践和教育理论夸美纽斯依据然适应性原则,提出了较完整教学原则体系。
夸美纽斯教育思想容丰富、结构完整,奠定了近代产阶级教育理论体系基础,世界教育史上占有重要历史地位。
、夸美纽斯《教学论》产生代背景59年他生磨坊主庭,这正是欧洲从封建社会向主义社会渡历史期。
他6岁进入拉丁语学校学习,毕业入德国赫尔朋学神学系、海德堡学学习。
学期,他研了古代思想以及人主义思想著作,产生了人民传播知识民主愿望。
6年,他学毕业回国,主持捷克兄弟会法学校,开始了他生改革旧教育、建立新教育伟事业。
68年,由战乱,他迁居波兰避难。
侨居波兰期,他面主持所古学工作,面从事教育研究。
他系统地研究了古希腊、罗马优秀教育遗产,吸取了艺复兴期人主义教育思想,总结了当新兴产阶级教育验,并结合己长期教育实践,系统地阐述了改革旧教育建立新教育思想,写出了量教育专著和教科,逐步形成了较完整教育思想体系。
《教学论》以严谨结构系统地论述了改革院主义教育,建立产阶级新教育主张,首次提出了比较完整体系,是近代部教育学著作,近代教育理论发展奠定了基础。
二、夸美纽斯《教学论》主要思想 () 教育指导原则《教学论》,始终贯串着核心指导原则,即教育必须适应然原则。
夸美纽斯看,然界存种“秩序”即普遍规律,人是然界部分,因而人类教育活动必须与然界普遍规律相适应。
他认旧学校根错误是它违背了然,他强调学校改良基础应当是切事物里恰切秩序。
他借用鸟儿选择春天繁殖,丁选择春天种植,它们或他们活动都选择合适机,借以批评院主义教育没有选择运用心理恰当机,指出遵循然秩序,人类教育应当从“人生青春”即儿童期开始,强调遵守合适机。
,他还列举量然现象论证己每教育主张。
夸美纽斯主张按照儿童心理特和理能力,划分儿童学龄阶段,建立全国统学校制。
他向然引证年有四季,四季循环有序,依次相连,因儿童“全部期应当分成四明显阶段,即幼儿期,儿童期,少年期,青年期,我们应给每期分派六年光阴和种特殊学校”。
[](Ｐ9) (二) 教学理论作教学思想重要部分,教学理论夸美纽斯教育专著《教学论》得到了充分阐述,并以课程论、教学程论和教学组织形式论等基思想展开。
夸美纽斯祟尚广博教学,他认要“把切事物教给切人类”,使人类获得“真正知识,高尚行谊和深刻虔诚”,[](Ｐ3)他称“泛智教育”。
他所设想教育容是极其广泛。
具体说,包括四方面容 “认识事物”,“希望知识领域里全部精华都能头脑里生根”。
[3](Ｐ3]即学习科全式知识,要使学生“掌握切必须熟悉东西,理切事物原因,懂得切事物真正有益运用”。
[](Ｐ30) “动作熟练”,夸美纽斯反对呆死记,主张把知和行结合起,“认识事物必须加上实践活动,没有这活动,甚至通晓事物人,事物面前也会茫然不知所措”,[3](Ｐ35)“要使我们学生这教学场所不是了学校而学习,而是生活而学习”。
教师要教学向学生指出知识实际用途,他认教学容必须对实现人民“实际目”即实际生活有用,“如所学知识对实际目没有用处那就是再无用不了”。
[](Ｐ0)课程容制订是以广博知识主,并不要人人懂得切科学知识而是学会切有关事物基知识。
3“优美语言”,要使所有人能够用完美语言表达其知其行,学生要学习拉丁语、希腊语和希伯莱语三种语言。
各级学校或各教学阶段所学习知识程有所不,但都应该是完整、统、渐进。
,它开创了“圆周式”排列教材方法。
他建议各学校各科目编写统教科和教学指导,教材应该是科全式,容要充实,知识要实用,叙述要明晰,编写要有系统性,形式要美观,印刷要精良,还要有插图。
他深入研究,提出了诸如学校教学工作制、教学组织形式、教学原则和方法等等系列主张,并根据然适应原则进行了详细论述,定程上反映了教学工作客观规律。
他所提出学年制和班级授课制、教学原则等构想,反映出夸美纽斯课程论、教学程理论、教学组织形式等方面系统完整,已达到前所有理论高。
关教学原则,夸美纽斯提出了许多适应然教学原则如直观性原则、循序渐进和系统性原则、觉性和主动性原则、量力性原则、因材施教原则、启发式教学方法等。
他依据“切知识都是从感官知觉开始”唯物主义感觉论,反对当院主义教育引据,咬嚼,单纯教学,要教学采用直观方法,应从观察事物开始。
利用感官施教,学习现实事物身知识和对事物得真实理,是夸美纽斯教学程特。
夸美纽斯认,教学必须按照定秩序和阶段逐渐发展,要从易到难,由简及繁,由已知到知,由具体到抽象,循序渐进,真正打基础。
教与学、师与生关系方面,夸美纽斯主张科全式教学容,以建立掌握科全式知识体系作学习目标,所以他较重视教师教学和知识汲取。
教师要教学生,首先己要学,“要精力旺盛,不停地学,集力,周身都活动,并且只有不断地进取,才能达到己目”。
[3](Ｐ0)优秀教师应按然法则,工作贯彻由“适应然”法则引申出教学原则,“耐心地教给学生切可教东西,让学生愉快勤奋地吸收知识”,[3](Ｐ06)要采取佳方式,教给学生佳容,教师必须学生心目树立起勤勉和积极榜样。
关教学制和教学组织形式,他认,院主义学校教育缺乏计划性,别教学缺乏普及性,提出实行周期性或季节性教学制即学年制,并改革教学组织形式,实行班级授课制。
他认,集体教学班级授课制具有极优越性它扩了教育对象,有利普及教育;教师面对众多学生,工作热情高涨,能够促进学生学习积极性;学生方面,由群伴侣起,可以相激励,相助。
三、对夸美纽斯教育思想评析夸美纽斯教育理论可贵处,他强调然秩序是支持世界所有事物唯不变法则,提出感官是检验真理标准,从而否定体现神志院教条权威。
其贡献突破了院主义樊篱,进入了新天地。
夸美纽斯生热诚致力教育问题研究,专心教学改革问题,他亲担任校长,从事教育实践工作。
其教育著作,夸美纽斯教育思想以量“教”与“学”原则、规则面目出现不但论述了“教”与“学”原则、规则不类型“教”与“学”运用,而且也论述了“不教育阶段运用”,是“教”与“学”主导原则综合全面体现。
直观性原则、循序渐进原则、量力性原则、因材施教原则、启发式教学方法等,今天教育教学仍有积极义。
夸美纽斯依据教育要适应然思想,从理论上论证了直观性教学原则,提出了系列直观教学方法,把通感官所获得对外部世界感觉验作教学基础。
定程上反映了教育客观规律。
借用然规律作己提出教育规律科学根据,引证然,这当是进步,与院主义旧教育思想斗争有积极进步义。
应当看到,由科学发展和思想观念局限,特定代背景下夸美纽斯还不能够透量然现象认识真正然规律,更不能辩证地认识教育规律与然规律关系,从发现质区别。
因而,他常常把现象或感觉作理论依据,甚至牵强附会,有还具有浓厚宗教神学色彩,表现方面祟尚现实和积极进取精神,另方面又存着量宗教信仰说教。
当然,我们可以现代科技发展和思想认识水平认识历史人物,不能以现代科技发展和思想认识标准衡量历史人物。
瑕不掩玉,《教学论》及然教育思想,以其对人类教育所作出巨贡献,奠定了夸美纽斯“教育史上里程碑式人物”地位。
代向前发展,科技日新月异,教育工作者总是要继承前人理论基础上加以发展、改进和创新,以适应社会发展要,推动整社会教育理论与实践向前协调发展。
夸美纽斯教育思想具有非常重要历史价值和现实义,对它研究仍有待教育工作者不断地引向深入。
参考献 []夸美纽斯教学论[Ｍ]北京人民教育出版社,979[]滕春主编外国教育通史[Ｍ]济南山东教育出版社,989 [3]任钟印选编夸美纽斯教育论著选[Ｃ]北京人民教育出版社,990 外 教 育 作 业 夸美纽斯与《教学论》影响夸美纽斯是捷克著名教育。
其父是“捷克兄弟会”6世纪初捷克出现种新教派会员多下层贫民。
成员夸美纽斯生也与兄弟会结下了不缘。
岁父母双亡夸美纽斯断了初等教育由兄弟会助受完了等和高等教育。
68年担任兄弟会牧师兼兄弟会学校校长。
68～68年捷克人民反抗德志天主教会统治进行了长达30年战争。
捷克战败夸美纽斯离开祖国开始了终生流亡生涯。
流亡波兰期夸美纽斯继续兄弟会创办学里任教并探讨教育改革问题他几部重要教育著作也相继问世如《语学入门》《教学论》《母育学校》。
其《语学入门》很快被译成多种世界各地流传。
《教学论》译曾939年由商印馆出版人民教育出版社98年将其列入《外国教育名著丛》。
不久他又应邀到匈牙利担任学校教育顾问并这里完成了他另外几部教育著作如《论天赋才能培养》《泛智学校》《创建纪律严明学校准则》《世界图》等。
65年起夸美纽斯辗波兰和荷兰移居荷兰阿姆斯特丹直至逝世。
夸美纽斯生活欧洲从封建社会向主义社会渡代他是这代产生出位伟教育。
艺复兴、宗教改革尚完全涤荡世纪阴霾夸美纽斯就《教学论》开标题高呼“人是造物崇高、纯粹、卓越”。
他重视人今世现实生活相信教育作用认人具有理性灵魂和发达感知觉能力能够通高明教育把人培养成有智慧、有德行和虔信人成万物主宰。
夸美纽斯那里人是写这是对旧代反叛和对新代召唤。
夸美纽斯关普及教育思想浸透了民主、平等精神他孜孜不倦“泛智学”研究主张“把切事物教给切人”认切男女都应该进入学校接受教育由他们便不会缺乏思考、选择、守纪等良美德知道如何理性地调节己行。
300年普及初等教育、男女校等夸美纽斯当初“奇想”成了现实其开创性远见可见斑。
夸美纽斯生活年代是59到670年相当我国明代万历二十年到清康熙九年。
但当很多封建国还直认“女子无才便是德”呢。
容作者从六方面对他论进行了阐述。
其多数是积极进步甚至超前。
但也有些观受到当历史条件制约有定局限性和片面性。
夸美纽斯眼里切都青年男女既包括有钱有势也包括切城镇乡村；既包括富贵也包括贫贱。
有如下理由、我们都是“人”上帝面前人人平等人。
夸美纽斯说切生而人人生都有样目就是他们要成人既要成理性动物要成万物主宰及其造物主形象。
所以他们都应该达到这样境地即适当地吸取了学问、德行与虔信能够有益地利用生并且地预备生。
这难道不是吗？他还说上帝己常说。
他对人毫无偏袒所以如我们允许部分人智性受到培植而排斥另外部分人我们就不仅伤害了那些与我们己具有天性人而且也伤害了上帝身因上帝愿被印有他己形象切人所认知所喜爱所赞美。
这方面人们热情是会与那着了知识火焰增长。
夸美纽斯这见是超前。
虽然他认人上帝面前是人人平等但与我们今天所认“人人平等”有何区别呢？我是无神论者也不相信什么上帝但我认夸美纽斯当那种环境下是借用上帝话表达己见。
更何况他说是如有道理。
二、教育像太阳。
夸美纽斯说我们应该模仿天上太阳它把光、热与生气给予整世界使凡是能够生存、能够兴旺和能够发荣东西都可以生存、兴旺和发荣。
三、任何人都可以教育只不有先吧了。
夸美纽斯说任何人心性愈是迟钝孱弱他便愈加要助使他能尽量摆脱粗旷和愚蠢。
世上不出人智性孱弱到了不能用教化改进都能地步。
只筛子如你继续不断地用水泼它便愈愈干净虽则它不能够把水留住；样鲁钝和悟性孱弱人随则学问上面得不到进步但是心性可以变得比较柔和„„真非常富有见地。
他还对人成长有先进行了生动描述有些人候身体强壮但是变得多愁多病有些人青年代多病矮却长得壮健魁梧；智性也是样有些人发展得早但是不久就凋枯了变鲁钝了有些人原很愚钝可是以变得敏锐、聪明。
因“每件东西都有它值得赞美期虽则迟缓总表明它没有白白生存番。
”“然则我们什么学问花里却只希望智力前进活泼批儿童受到宽容呢？”夸美纽斯思考与我们现思想又何其接近呀重视每学生让每学生都能上种幸福美满学习生活。
夸美纽斯认她们具有等敏锐悟性和知能力（常常比男性还要强）她们能够取得高地位„„当那种“女子无才便是德”环境下他提出这样看法是非常要勇气也是很有历史义。
确女子样能够取得与男人样伟成就。
如居里夫人、武则天等古今外还有很多这样杰出女性。
夸美纽斯说我们不要把切籍没有辨别地全给她们如给予男性青年样（人们这件事情上没有表示较谨慎实是可悲叹）；而只限那些使人充分观察上帝及其作品就可以学得真实德行与真实虔信籍。
他还认我们并不主张这样教育妇女使她们奇倾向得到发展而是要使她们诚挚与知足能够增进主要是妇人应该知道和应该做事情；这是指切可以使她们能照庭能增进丈夫与庭福利事情。
从可以看出作者对待如何教育女性方面思想局限性妇女做称职庭主妇把奇深埋心底。
六、教育让所有人有了学问会产生结。
对夸美纽斯说假如这种青年普及教育能以合适方法实现他们便谁也不会缺乏思考、选择、遵行和做出事材了。
人人就会知道人生行动与努力应该怎样加以调节我们应什么限前进每人要怎样才能保护他己地位。
他们就能学会处处看到、赞美和认识上帝这样就可以愉快地这多虑人生并且可以对生怀抱更多愿望和希翼。
这里当然还有统治阶级思想倾向并且是属种理想教育但当却是非常超前思想实是难能可贵不得不让人对他顶礼膜拜。
切青年都应该进学校。
切青年如真当那年代都能进入学校接受学校教育我想我们社会会提前快速发展500年。
论夸美纽斯教学论产生哲学基础及其特张璐琳西南学实验幼儿重庆 0075 （已发表《西南科技学学报（哲学社会科学版）》）摘要夸美纽斯生活新旧交替代其哲学思想是充满了矛盾混合物。
从夸美纽斯教学论研究方法及其思想基涵产生出发从系剖析出其神学观及其人性观、人主义、民主主义和泛智主义思想等等哲学基础及其混合主义特唯物主义与唯心主义混合；然科学与宗教混合；感觉主义与圣混合；唯名论与唯实论混合以及方法论基础上宗教与圣特以便对夸美纽斯教学论产生有更清晰认识。
关键词夸美纽斯；教学论；哲学基础；混合主义 图分类 bl rv ggl r b rr ll gr rg ’ rr ggl r l g, ll b lg r, , r, lll , rr r xr rl l, xr rl rlg, xr l Bbl, xr l rl r lz r r rg rg ’ ggl r, rr lgl b rlg BblK r ; gg; ll B; r教育学史上扬·阿姆斯·夸美纽斯（ 59670）具有首屈指地位几乎所有8至9世纪教育理论萌芽可其著作发现。
然而教学论产生和发展离不开哲学定义上说教学论问题身就是哲学问题。
考察其哲学基础及其特将有助我们对夸美纽斯教学论思想有更准确、全面把握。
作者简介张璐琳（985 ）女汉重庆渝北人西南学实验幼儿教师主要研究方向教学论。
、夸美纽斯教学论产生方法论基础 （） “然方法”哲学基础 夸美纽斯将他方法称“然方法”。
从研究方法层面理即方法及其所得出教学论成是被种然向所提示出。
“因只有将人事程尽量与然程相才能恰当地奠定这基础我们要遵循然方法以鸟儿孵化鸟榜样。
如我们看到丁、画、建筑师追随轨迹取得了什么良结我们就应明了年轻人教育也要遵循样道路。
”[]因《教学论》可以给我们这样印象夸美纽斯常常从然界具体事实出发到跟人有关外部然界具体例证然把外界规律类推教育规律。
因这层义上可以将“然方法”从形式上通俗地理是教育向外部然界借方法。
然而夸美纽斯更多地相似性上而非差异性上思考却使得这种类比得出结论并不定具有完全正确性和适用性甚至有儿“生拉硬扯”。
但是7世纪夸美纽斯尝试从然发展普遍法则寻教育活动部规律并有识地将寻结用以指导教学实践实属难能可贵。
这种从上帝创造客观世界借鉴寻教学理论参照方式是夸美纽斯作位客观然主义者合乎身哲学信仰研究方式。
艺复兴期所奠定然主义教育理论其发[]展循着两条路径演进是客观然主义是主观然主义。
所谓“客观然主义”发展[3]路径即以客观存然基础以然发展顺序作实施教育基根据。
夸氏是该期客观然主义思想主要代表。
他继承艺复兴期然主义教育观念基础上明确提出将“教育然适应性原则”作教育发展根性原则。
实际上“适应然原则”是近代具有型特征现象不仅教育学里是这样法学和医学里也是这样。
教育学论证这原则位理论荣誉属夸美纽斯他召向然学习从然规律寻教育规律从然和谐追人和谐发展。
他要人们走出房接近然欣赏然美探究然奥认识然从橡树、山毛榉等然事物获得活、生动、有用知识从而开启人智慧[]泉。
（二） 论述方法哲学基础 形式上《教学论》借鉴了圣写作风格并且极力宣扬创世主上帝带有很浓厚基督教课风格。
阿兰·瓦纳（l rr）关圣语言特有着这样论述“圣里没有带‘主义’类抽象词汇观念和思想都尽可能地用地、人体、动物和鸟类形象是指具[5]体化”。
用直观具体物象比喻或象征某种抽象概念是圣语言显著特。
圣出色地运用了量生动形象比拟与象征。
《教学论》夸美纽斯样借用了许多常见然物象通类比手法把些抽象概念、思想变成看得见摸得着具体物象呈现给者。
这些形象类比形成种从具体世界进入抽象世界缓慢渡使者充满了明朗感觉。
再加上夸氏然主义教育哲学思想他更是钟情这种把抽象事物具体到单纯、简单然物象或动物圣语言风格并借鉴到作品。
夸美纽斯借鉴了圣写作风格从而创造出了种完全适合位客观然主义者论证外部然界规律与教育教学规律天然系恰当方法。
这种相似使夸美纽斯作品获得种与其主题相吻合崇高风格并且使熟悉圣者产生丰富想。
这对7世纪几乎人手圣社会现象说有着非凡义。
（三） 哲学逻辑应用 归纳法对形式研究或者对物体理念和规研究上夸美纽斯提出应当“借助某些归纳法”。
“物体这些共基础应当借助某些归纳法从物体抽象出应当认它们是物体规。
例如美、善良、完美、利益、秩序、生活、感觉这样些形式是什么呢这应当各种美、善、 完美东西里当还没有到纯粹形式身以前借助合理地分别出那些跟美、善良、完美等实质无关东西。
因所有存东西都有某些它所赖以存定根据。
因切存东西必须跟某种存共方式相致活生生东西跟生活方式相致有感觉东西跟感觉方式相致美妙跟某种存定方式（由这种方式它才被称美妙）相致等等。
物体（理念）这样些共像是外根据里如把物体（理念）细心地从构成物体总和切东西抽象出就将构成理物体总钥匙也将构成行动规新发明物极妙指针将构成可靠、能用识别见磁石——总能构成某些思考丰[6]富泉。
”类比法类比法《教学论》论述现代教学论畴众问题应用得十分充分。
这几里夸美纽斯采用了批离开然界然规律“偏差”每次把整然规律和人然规律作类比并根据这种类比论断必要修正处以便克学校教学程“偏差”。
使用类比法程虽然夸氏整逻辑程似乎十分严密由客观然规律描述到人类对外部然界模仿再到院式教育偏差得出“纠正”夸美纽斯新教学论思想。
然而夸美纽斯依然犯了非常严重逻辑错误即院式教育这逻辑程所处位置及应该扮演角色。
这程院式教育失了引路线作用而成了严厉批评对象这是种批评而批评做法。
这种既定批判态下院式教育不管怎样都会是某种合理组织教育程“偏差”。
院式教育这类比程逻辑位置是不合理。
3演绎法与古希腊或世纪期运用演绎法论证教育必要性思想、哲学、神学相是夸美纽斯仍然运用演绎方法开始了他教育问题研究。
“《教学法析》夸美纽斯摈弃了《教学论》烦琐类比论证方法代以精确定义、定理和演绎、推论；„„从而使教学法研究[7]向系统性、理论性、科学性前进了步。
”先验法夸美纽斯《教学论》“向者致”里提到“我们愿以先验论证方法（ rr）说明这切即是说从事物身不变性如从活泉引出长流不息溪然[8]把它们汇合成条集河流从而建立普遍学校普遍艺术奠定基础。
”“先验”可以简单地理先验规定。
夸美纽斯对“肤浅验”进行了批判认验集合不等理论并提出了极端观“先验上验下”这与其认识论观相矛盾。
二、夸美纽斯教学论基涵产生理论基础 （）基涵[9]夸美纽斯所说教学论是指“教学艺术”即“将切事物交给全人类无所不包艺术”。
夸美纽斯教学容是“科全”式其课程设置是西方教育史到夸美纽斯代止丰富课程体系哲学、辩证法、神学、数学、光学、天学、地理学、医学、然历史、年代学、历史学、政治学、语言学、贸易、法学、济学、法、[0]修辞、音乐、艺术、图画等等。
他所谓“科全”并不味着堆杂乱无知识而是井井有条、能阐明世界切现象相密切系知识。
他提出课业圆周式排列思想使每更高阶段教育体上都环绕着样然现象和人类社会现象旋。
教学论是“全人类”人人可以受教。
即切男女儿童不论贫富贵贱“人人应受教育”获得知识、德行和虔信。
他著作说“首要如不是唯事情话对我们说应当是这样目——造福全人类”。
《教学论》夸美纽斯将“教学论”视种“艺术”种“教学艺术”种“把切事物教给切人类全部艺术这是种教起准有把握因而准有结艺术”“是种教起使人感到愉快艺术”是种能使教员和学生教学程得到快乐艺术“又是种教得彻底、不肤浅、不铺[]张即能使人获得真实知识、高尚行和深刻虔信艺术”。
（二）理论基础兹将夸美纽斯教学论理论基础归纳以图表展示如下（见图） []图 夸美纽斯教学论理论基础神学观及其人性观夸美纽斯所处代是高宗教化代绝部分学校都是由宗教团体支持赞助管理宗教与教育紧密相连。
他是位教育学更是位神学。
夸美纽斯是兄弟合会主教这教会名这样信仰所有基督徒都应信仰下团结起而不是被宗教纠纷、对立和战争撕裂分开。
兄弟会信仰基督徒团结不相信人们可以由单神学信条或是实践得到救赎。
[3]夸美纽斯宗教信仰是他切教学思想逻辑起兹将夸美纽斯教学观及其相应神学观归纳以图表列举如下（见表）表 夸美纽斯教学观及其神学观和人性观初规定（教学论研究方法使用依据和思想发展逻辑起）完整知识将会带领人们更接近上帝也更接近彼。
教学容“切事物” 所有人都具有神性因人天生就具有种“不上帝造人故事人是根据上帝样式造因人具有神属性和品质。
知足地感受智慧”这种智慧是“没有底止东西”。
夸氏宗教上看到是初人（即亚当）变邪恶前世界种纯洁、神圣状态他强调是人应该成样子是种应然状态人。
人是“万物不固定和复杂生物”。
教学“艺术艺术” 教学对象全人类主要神学观及其人性观教学观 人主义思想夸美纽斯人主义思想两主要方面。
是欧洲艺复兴以人主义思想是由其宗教信仰人性观所衍生。
艺复兴运动所结出瑰丽化实便是“人主义”构成西方化主导性要素人主义对西方社会产生了深远影响。
对人主义基特征概括上有学者将其归纳三方面从哲学上看物质世界和精神世界相对立义上人主义更加强调人身即关主体世界超客体世界关人身存超关物质存关人精神状况超人存物质基础；从历史上看人主义其演变程始终关人历史地位把人视历史主体；从教育上看人主义所坚持贯原则是追人更全面发展旨通人学科传授使人发展达到更高水平和状态以实现对人性拓展并能够改造客观世界进步确证人主体地位以及人力量。
[]夸美纽斯艺复兴以人思想影响下以对人质丰富力量深信不疑基核心建立起他人主义思想。
它反映了夸美纽斯对人尊重对人价值肯定对人智慧和力量深刻信念对生命珍惜和热爱对人和谐发展渴望对人使命高评价。
人不再是神消极无奴隶而是生命主人。
生命不再是眼泪和悲哀溪谷人生而具有追幸福权利和义。
人不应暴弃而应振奋精神多福。
艺复兴期人主义具有美感上性质而夸美纽斯人主义具有很鲜明智力和实用性质己利益利用万物。
3民主主义思想夸美纽斯生活三十年代战争期量宗教和国冲突横扫欧洲代。
天主教和新教相争斗宗教冲突毁坏了欧洲。
外各种新教宗派神学观念上相甚远以至他们不能合起对抗他们敌人。
夸美纽斯创作《世界迷宫》（ Lbr rl）他充分地表达了其对民主渴望。
他描绘了朝圣者像他那样流放者痛苦生。
他四处寻希望能够世界上到和平安全地方但是他失败了。
只有和基督耶稣起朝圣者渴望才能得到满足。
[6]夸美纽斯相信他所处代灾难、困难和矛盾都起因无知。
无知无论是什么都不知道还是掌握了错误知识都会带不宽容、歧视和偏见。
[7]作国教育者或和平教育者夸美纽斯陷入了“完整知识将会带领人们更接近上帝也更接近彼”思考他认普遍享有知识将激励种智慧爱。
它将克国和宗教憎恨并创造种和平世界秩序。
从而推崇“切事物”教学容他希望通教育化社会倾轧、纷争、扰乱达到社会安适、和平、宁静建立和谐社会秩序使人人有工作有饭吃着幸福、快乐生活从而认教学对象应该是“全人类”。
这观是非常可贵因它挑战了人类堕落传统理论。
他认只要发展人智力人类是可以改变。
人类带着邪恶和善良种子到人但并不定就是邪恶只要给予适当刺激即可栽培美德和虔信种子。
夸美纽斯人性观赋予“泛智”以确定性“泛智论”产生前提提供了理论依据。
夸美纽斯认人类天生具有认识物体能力。
人具有神这种性素质即是泛智。
可以看出夸氏对人性规定也是超畴、先验其出发依然是圣。
因这种神性夸美纽斯推论出人企图研究甚至难理东西并且围上说人智慧也是无止境。
夸美纽斯将泛智论作健全整有病人类普遍药方是其教学思想重要理论基础。
泛智论思想使得夸美纽斯常常被人称“万事通主义”面上说就是“所有知识”。
夸美纽斯“泛智”除指“全面智慧”外也指“广泛智慧”这主要反映教学对象上。
夸美纽斯引证了亚里士多德（rlB38B3）话以肯定地说 5 “学习愿望是天赋”每人都十分贪婪而渴望地想要无穷无尽地感受和认识世界。
从横向上看夸美纽斯教学论三基涵哲学基础并非相孤立它们靠夸美纽斯对然关作红线而系起。
从纵向上看各思想领域理论基础相支撑夸美纽斯教学论产生形成了稳固复杂哲学基础体系。
三、夸美纽斯教学论哲学基础特 （） 方法论基础特夸美纽斯教学论方法论基础主要特有二 “然方法”以宗教作出发夸美纽斯要把零星教育见和具体验上升到理论高寻存教育教学活动背规律使切活动都有理论依据使教育学成有条理理论体系。
夸美纽斯到根性方法就是模仿然。
“然”夸美纽斯看有四层涵义而对其“然”涵理正是理夸美纽斯教育思想把钥匙。
首先“然”基含义是人类初和原始状态是种真实体现上帝志、人朴实纯真状态。
夸美纽斯提出“回到然回到我们被共错误（即初人所作出人类错误）所驱使以前状态就是智慧”而探讨如何实现这回归恰恰是教学论所要探讨主题。
其次“然”还指普遍神预见或不断万物身上发生切作用神仁慈影响。
这种然影响下包括人切生物都有其存具体目都拥有实现各具体目必要器官和工具并且还附有凭借然能实现各具体目“定倾向”。
另外“然”还指人种合然性种人身心和谐就像精巧工匠所制钟或乐器样。
人类心性或性格虽然表现出差别但这种身心和谐天性是致。
教育只有依据人身心和谐特征实施才能取得佳效。
人身心追和谐发展是人种性教育活动如违逆了这样种天性就会成种摧残人发展影响。
正是由身心和谐是人基天性使得普遍人类教育成可能向人类提供种周全教育便成可能和必要事情。
“然”还指种合然秩序教育体系。
这种教育体系建设重要是要借助教学论研究赋予这种教育体系种严密和谐秩序。
并把这种秩序体现到教学实践上。
[8]由可以看出宗教犹如圆心切关“然”思考是围绕它所形成。
相应地“然方法”也就具有了宗教性质。
对圣模仿论述方式上特莫对圣模仿。
夸美纽斯教学论思想可以说都是对圣犹如当然科学作补充圣角色样教学思想也样是对圣补充。
特前面已有详尽论述不再赘述。
（二） 理论基础特7世纪欧洲社会正处渡期其新旧事物共存、冲击、消长、更替这是夸美纽斯哲学思想形成代背景这种背景使得夸氏形成了与当社会环境特相致哲学观。
通以上对夸美纽斯教学论哲学基础剖析我们也可以体会到这种复杂性。
显然了其哲学思想混合主义有助我们更准确地理夸美纽斯教学论思想。
唯物主义与唯心主义混合夸美纽斯感觉主义具有完全确定唯物主义性质。
《教学论》他就断言先有物质[9]有认识这跟唯心主义基督教哲学有着明显冲突。
这种唯物感觉论哲学立场成了夸氏教学体系可靠武器这他论述关认识和教学起尤突出。
这种唯物感觉论立场是指导他以全部教育工作定因素。
然而由宗教世界观影响夸美纽斯体论问 6 题上却陷入了唯心主义泥沼他将上帝看作世界。
夸美纽斯试图超出验论界限正如他《泛智先声》（68节）所进行那样运用了唯心主义“标准”概念这程他样彻彻底底地成了唯心主义者。
夸美纽斯拉拢这对矛盾体程借助了三段论法或归纳法。
他把感觉认识原则普及到所有现实存也包括些唯心主义概念如上帝、天使、初物质等。
这使得带唯物性质感觉论成了唯心主义世界观卫道士。
然科学与宗教混合夸美纽斯从就深受宗教影响他出生属“捷克兄弟会”宗教团体庭里他成孤儿便直由团体担其学费使其顺利完成高等教育。
学毕业先成兄弟会牧师、圣会堂牧师、教会学校校长、兄弟会长老兼记等。
他是位神学位虔诚基督教信徒。
除身生活、职业与宗教不缘外夸美纽斯生活7世纪正是量宗教冲突横冲欧洲宗教世界观盛行代。
由可见夸美纽斯基督教世界观根深蒂固他认“敬畏上帝是智慧开端与结尾”把圣看作学生“甜乳汁”。
因那代神学观特别是夸美纽斯教会神学观成他哲学观发生、发展重要根基。
然而7世纪以牛顿力学体系建立标志近代然科学发展向人们传递了这样种信念世界是有秩序是可以预测世界具有基致性和规律性偶然事件、表面混乱现象背隐藏着般规律即世界各种事物规律性表现彼因关系澄清了事物因系就到了事物变化发展[0]规律也就可以预测结。
由然科学广泛认和迅速流行机械方法被多数人所承认并给予极高评价。
因夸美纽斯将两者结合起认然科学所宣扬宇宙及其存规律由上帝创造这种创造深刻地体现然。
这是种把上帝释非人格始因宗教哲学理论。
这种理论回应了牛顿力学对传统神学冲击7世纪然科学肆发展情况下“上帝”寻到了生存空。
他受弗朗西斯·培根影响视科学补充圣人类提供了上帝创造这世界知识工具。
另外由夸美纽斯认力学和机械艺术似乎是人认识和实践活动理想、完美形式。
因他将这种机械方法应用到了对上帝创造规律论证并且乐不疲地将这种机械方法应用教学论研究。
3感觉主义与圣混合哲学观上他接受了感觉主义观这是种用感觉或感觉验释认识程理论认感觉是识唯和基础强调感觉验对人认识重要义。
他认外部感觉器官是精神“侦探”借助外部感觉器官就会获得关现实世界切知识。
“感觉是心灵窗子；存物体通感觉借助视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉让心灵知道己。
理智是心灵镜子借助它产生关某种物体、关他哪里（感觉围以外）判断可是物体是借助己[]某种表现才让人知道己”。
因理智判断只是由某种物体借助己某种表现让人知道了己。
但他又坚持“圣谕”认识路线认圣是认识泉。
夸美纽斯将两者结合起他从圣作者那里引证了些话说明这样种想法人预定要首先从各方面研究现实世界以便“了万物理基础（结构）”。
唯名论与唯实论混合唯名论是与唯实论相对哲学思潮唯名论否认共相具有客观实性认共相事物只有别感性事物才是真实存。
唯名论者重体重体感觉和认识。
然而唯实论否认别事物客观实性认般、共相是先别事物并派生出别事物实体只有它们才是识外客观实。
然而夸美纽斯著作不难发现这两种哲学思潮和谐共存。
唯名论主要体现他对感觉主义阐述而唯实论主要体现他宗教世界观及其定论。
夸美纽斯哲学观外部混合主义常常表现他方面发挥某种进步主义思想论证另方面则不断引用他哲学观原始材如旧约圣、新约圣、古代著作、当代哲学代表人物著 7 作等。
以《教学论》例其引用《圣》（包括旧约、新约、次、伪）近300处引证古希腊、罗马人共38人世纪共9人艺复兴、宗教改革及7世纪初期9人。
而其哲学观部混合主义则主要表现他宗教留出片栖身所进步主义哲学思想其世界观既有发唯物主义和唯实主义因素也有虔诚宗教信仰；他认识到生活现实性又认现实生活只是生做准备；他指出学生感觉和验对认识世界重义却又说圣是切智慧泉。
可见造成夸氏混合主义特色关键因素进步主义思想进入了他思考却仍然无法动摇其宗教信仰根深蒂固是夸美纽斯保证其宗教地位前提上开始了他进步主义思。
从夸美纽斯教学论哲学基础及其特我们看到了混合主义哲学基础与其教学思想紧密系。
虽然这理论充满了神色彩和天国情调且论述亦存臆断观念与片面言辞然瑕不掩瑜这并不妨碍夸美纽斯世教学论发展新向导历史地位。
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