民间传说故事大全300 试论民间传说的特征
摘 要试图对比民传说与神话、民传说与民故事关系突出探讨民传说特征。
民传说容体上具有可信性情节具有传奇性塑造了箭垛式人物形象有滚雪球似流传方式传承围相对固定。
回顾民俗学研究历程 我们不难发现神话、传说与民故事相关系直是国际民俗学界竭力探讨相当古老问题。
试图对比民传说与神话、民传说与民故事关系突出探讨民传说特征。
日著名学者柳田国男《传说论》提出“传说这词既有人用广义也有人用狭义。
”[]从民艺学观看广义传说实际上就是神话、民传说和民故事总和。
狭义传说是相对神话和民故事而言指某历史人物或历史事件、释某种风物或习俗散体口头传奇叙事。
而“‘神话’词 英语它所表示 是原始代关神奇事物或受神能所支配然事物故事。
掺杂神话因素传说 英语lg其、传说、传奇；二、传奇人物和事件起。
”[]由可以看出 对神话和传说这两概念西方传统理上是有区别。
民故事是“广民众创作并传承反映人类社会生活以及民众理想愿望口头学作品”[3]指“神话、传说外散体口头叙事包括幻想故事、生活故事、民笑话、民寓言等”[3]。
由这两种体裁部分作品所产生十分接近它们往往既可以作神话也可以看作民传说。
有不少民传说由神话而从而使民传说带有浓厚神话色彩民传说借用了神话“变形”手法以及神话夸张叙事手法前李子贤提到“神话因素”就可这样释。
但总体说它们从创作到流传诸多环节上有着明显区别。
二者主人公属性不神话主人公是神“这类神具有超人或超然力量他往往是将然界和社会生活种种力量人格化而形成神话可以说是以人拟神”[3]；民传说主人公则是人“这些人绝部分是历史上出现他是历史人物艺术化和传奇化结民传说是以神拟人”[3]。
这是二者基、明显区别。
二者形成思维机制不神话是不觉原始思维加工而形成；民传说则是民众觉艺术思维产物。
就讲述情境而言神话具有神圣性神话主人公是神人们对神敬畏认神是神圣；民传说则具有世俗性民传说主人公是人尽管有主人公具有超人能力类似神但是相对神说还是世俗。
就题材容而言神话是宏而民传说总是以历史上或社会生活实有人物、事件、风物、习俗作素材 按定审美要及社会理想编织故事 刻画人物 再现历史因民传说是平实。
格林兄弟《德国传说》引言说“幻想故事更偏向是诗传说更偏向是历史。
”[3]这里“幻想故事”就是指神话他们认神话具有诗宏而传说偏向历史是平实。
神话只是幻想神话世界折射历史影子“历史只是通原始心理背景上产生主观幻想这三棱镜才得以曲折地反映”[]。
二者容多半有“不合理性”与“合理性”分。
神话多半有离奇怪诞故事容其故事情节也完全按神话思维特定秩序幻想展开；传说容多半是合乎情理多是按生活逻辑展开情节即使是些幻想性较强作品其故事容也合乎今天情理。
民传说与民故事有着密切关系民传说与民故事可以相化即故事传说化和传说故事化。
因而这些民学作品既可以看做民传说也可以看做民故事如田螺姑娘故事。
尽管二者系密切但是它们也有明显区别。
就有无“客观实物”而言二者有明显区别。
对柳田国男曾说“传说核心必有纪念物”[3]。
“传说核”可以是“历史人物、历史事件也可以是地方古迹或风俗习惯等”[3]。
而民故事却无围绕客观实物建构故事如说有些故事出现客观实物它也不是故事叙述心只是作情节要而安置。
就主人公是否受历史局限而言二者也有区别。
民传说主人公般是历史上可以说所有传说人物都有名有姓有事件发生具体事件和地尽管有虚构成分但它历史关较紧密；而民故事则完全不受历史局限。
“实”体现民传说幻想和虚构是有限因传说幻想是受“传说核”限制；“虚”体现民故事不受具体、特定空限制因民故事民众可以尽情幻想尽情虚构故事。
就讲述情境而言二者虽然都具有世俗性但是相对说民传说具有定神圣性。
因民传说有借用神话“变形”、“叙事夸张”等手法使原世俗人或物具有了定神圣性。
比较我们发现民传说相对神话世俗化和现实化发展而民故事又以娱乐欣赏方式将这倾向向前发展。
可以说民传说是介神话和民故事它身既有神话某些特又有民故事某些特征。
三、民传说特征。
通对民传说与相近神话、民故事比较民传说特征体现就十分明显了主要表现。
“传说核”可以是“历史人物、历史事件也可以是地方古迹或风俗习惯等”[3]。
可见客观实物是可信。
民传说始终围绕客观实物进行叙事客观实物具有可信性那么民传说容也就具有可信性了。
民传说人物往往是历史上实有这可以从对民传说与神话、民故事主人公进行区别看出；民传说所讲述事件或人物活动背景或景物般是客观存或历史上出现这可以从对神话与民传说“历史性”、“是否具有合理性”以及对民传说与民故事“叙事风格”区别得出结论；民传说总是与当地特有风俗习惯有关这可以从对神话与民传说“题材容”区别看出这些因素使民传说因具有深厚历史而可信。
除外有学者对民传说容概况出“四固定”即固定、地固定、人物固定、事件固定。
“民传说容所涉及些人物、事件、地、般是特指、相对固定讲述不能随遗漏或替代。
其次从民传说作用看传说作种“口传历史”具有对正史某种补充和纠偏作用。
因民传说情节有夸张、充满幻想使民传说不是完全可信所以我们说民传说体上具有可信性。
民传说主人公活动多候是合历史事实、正常逻辑但是有也会出乎我们。
如《白蛇传》白娘子系列活动就是超人传奇性情节；《梁山伯与祝英台》两位青年双双化蝶幻想也是传奇性情节；《孟姜女》孟姜女千里寻夫、哭倒长城这般胆想象情节也具有传奇性。
民传说情节传奇性还受到仙道思想影响这我国民众传承“仙话”表现得尤突出。
我们可以理民传说通奇情异事、夸张、偶然巧合以至超人手法安排出人情节即传奇性情节把历史演化了学。
（三） 箭垛式人物形象与滚雪球似流传方式。
民传说塑造人物形象往往把些类情节集安置某人物身上这种人物就是箭垛式人物形象。
对人物具代表性某种性格进行集描写、突出显现使主人公这种性格不断强化进而逐渐定型下使人物形象鲜明突出得以深入人心把传奇人物塑造成极具包容性、凝聚力箭垛式人物。
就民传说情节说民传说“事件”流传程情节像滚雪球似日渐丰满和复杂。
（四） 传承围相对固定。
民传说总是围绕定客观实物叙事叙事风格也要受到历史受到客观实物限制这就使其流传也是围绕客观实物进行因其传承围是相对固定从而构成了“民传说圈”[3]。
如屈原传说湖北、湖南较流行。
民传说以其独特价值受到民众广泛重视然而我们研究民传说价值前应该先对民传说特征有所了。
通对比民传说、神话、民故事我们就可以致了民传说特征可以进步对民传说价值进行探讨并将其运用到实际当。
参考献。
[]柳田国男传说论[]连湘译北京国民艺出版社985。