[黄元秀谈太极推手] 太极推手
一 习练拳架，系一人虚疑其劲之如何，究属渺茫。
故进一步练推手，即实现其�、捋、挤、按、采、捌、肘、靠之用法。
换言之，以循环的攻避方法，来试用太极拳打人避人手段是也。
其中最难者，即听、化、拿、发此四字功夫。
所谓听者，即以我之手腕身躯与对方接触时，刹那间知其动作变化，谓之听；同时避其攻击，谓之化；同时定其作用，谓之拿；同时攻其弱点，谓之发。
详言之分此四段，而实在是一刹那间为之。
故此四字功夫甚难甚难，虽毕生研究亦无止境。
其总决在一圆圈，其化也发也避也攻也无不以圆圈为之，所谓太极者在此，所谓妙用者亦在此。
(采捌肘靠同。
) 二 以余个人之揣拟，初练习推手者于�、捋、挤、按中，先以两人合作五个大圆圈来试演之。
基本方法：平面圆圈、直立圆圈、斜形圆圈、前后圆圈、自转圆圈。
先以此法习演纯熟，以后可以变化各种圆圈而妙用之。
但此五圈非面授不可，笔墨之间难以尽其动作。
初试圆圈大而笨，继则小而活，再则其圈不在外而在内，有圈之意无圈之形，一刹那间而妙用发矣。
到此地步可以意会不可以言传，莫知其妙而妙自生，非有长久刻苦功夫不能到也。
第一，不可存争胜负之心。
彼此既为同道，自有相互切磋之谊，动作稍有进退挫折，并无胜负荣辱之可言，何可在此计较而生妒嫉之念？第二，不可存赌力之心。
太极之妙是在巧，非在蛮力。
谱上云：“察四两拨千斤，显非力胜。
”若使蛮力，是非太极拳研究之道矣。
第三，不可存作弄之心。
凡属同道，皆当互爱互助。
彼高于我者，应谦恭而请教之；彼不如我者，当诚恳而指导之。
语云：他山之石，可以攻玉。
勿以其力弱可欺而出我之风矣，似非同道者所可有也。
四 两人一交手，即须研究手、眼、身、法、步五项，并练掌、拳、肘、腕、肩、腰、胯、膝、脚各劲，及�、捋、挤、按、采、�、肘、靠、前进、后退、左顾、右盼、中定等十三势，方始为推手之目的、推手之本事。
没见普通学者，不按上列诸法练习，俗语所谓磨豆腐者，虽千遍万遍有何益焉。
五 初习此者，最好选身体大小相等的人，静心细想而琢磨之，或有不对处、不领处请师详细指导之。
勿惮繁劳，勿逞意气，而专心一贯研究，自有水到渠成之一日。
六 今将拳论上之听、化、拿、发等功夫，分注如下。
”此二语，即言我与敌接着时，敌以刚硬来扑，我以柔化之，是为化劲。
借其劲使陷于背势，而我处顺势仍不与敌脱离，是为拿劲。
上句是听劲中带化劲，下句是化劲中带黏劲，能使敌陷于背我处于顺，向其背处稍一发劲，则敌必如摧枯拉朽跌之。
能得此机会，谓之拿。
又曰：“曲中求直，蓄而后发，蓄劲如开弓，发劲如放箭，发劲须沉着松静，专注一方。
”是为发劲。
但以上听、化、拿、发四步功夫，须从黏字中练出来。
又曰：“动急则急应，动缓则缓应。
”所谓敌来得快快应之，来得缓缓随之，但我总不得与敌脱开，是为黏劲。
若手臂不黏连，脚步不跟随，如何能听、能化？更不能拿、不能发矣。
其行功心解曰：“往复须有折叠，进退须有转换。
”此言与敌靠近时之变换身法也。
曰：“极柔顺而后极坚刚，能呼吸然后能灵活。
”系指内部运化功能也。
再曰：“迈步如猫行，运动如抽丝。
”形容其举步如猫行之轻灵稳固，运动如抽丝之不断不猛，系指外表功夫。
要实验以上所云，皆离不了论中所谓“由着熟而渐悟懂劲”，非由接着与熟练不可，且如阶级的一层一级，而达到神而明之之地位也。
但学者从何而懂劲？从何而接着？从何而熟练？只有从推手做起。
七 凡学习推手者，身体均不可前倾后仰。
若前倾，重心偏于前方，对方用采劲，易于向前跌倒。
如后仰，重心偏于后方，对方用�劲，亦必向后跌倒。
此其一也。
彼此一交手，他方必有攻诱方法，我方必须保留转换变化之余地。
唯身躯中正，则有余地可以左右前后回旋也。
此其二也。
在推手时，遇对方手腕着重，或来势猛烈，一不可两手缩紧，二不可使用蛮劲。
用蛮劲全身必定僵硬犹如笨伯，其原理是为太极相反，所学方法无可使用也。
至于胸中憋气，血液停滞，面色逐渐变青，实属有疑生理。
身向后退，被人随势进攻，无有不败。
学者于此四弊，切宜注意。
八 凡初学者，无论练拳，练推手、大捋、散手等技，一要观人练习。
凡有身法好、手法纯、步法灵可为学范者，皆须一一留意而深化之。
二要听人讲解。
如遇前辈及同学中有心得之谈、经验之论，均宜虚心静听而领会之。
三要实地锻炼。
此为实际功夫，而达到实用地位。
若只知锻炼不知观和听，古人所谓盲修瞎练，小则劳而无功，大则有害身心，结果所得与目的相反也。
九 推手与练拳，即已知上述，其属于本身者，即“虚”、“实”二字。
如进退起落无虚实，必定笨滞不能轻灵也。
”王宗岳先师曰：“每见数年纯功不能运化者，皆自为人制率不能制人，则双重之病未悟耳。
先师又曰：“双重则滞。
”滞者，运用不能轻灵，便为人制。
又曰：“偏重则随。
”若偏重一手或偏重一足而不寓有虚实者，必随人受制。
又曰：“欲避此病，须知阴阳。
阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲，懂劲后愈练愈精。
”所谓阴阳者，也包含虚实也、刚柔也、收放也、平和也、进退也、起落也、闪转也、腾拿也，皆在其中矣。
所谓刚柔者，与人推手时，两手相接，神气外扬，肌肉坚硬，转变扩大，发劲能动中心者，是人练械多而练拳少，其劲属于刚也；两手相接，动作绵而细，步法身法轻灵，接着如有力，打去犹无物者，是人练械少练拳多，其劲属于柔也；若能神气安舒，身稳如山，上下相随，发劲沉长而震动全身者，是人刚柔具备，其劲阴阳相济也。
学者须知柔劲与刚柔并非如物理化学之专科。
练劈挂八极等拳者，发劲大半偏于刚劲；练八卦太极者，往往偏于柔劲。
其实无论何门何拳，均需刚柔兼备、阴阳相济，方为拳艺之正宗也。
十 推手动作表面上虽在手腕，而实际上拳在腰中，亦可以说手是三分，肩是一分，胸是一分，腰是五分。
若肩不能松、胸不能含、腰不能活，拳仗手腕决不能化人，亦不能发人。
比如在练拳架时即须注意。
此外步之稳不稳系在裆劲，细言之，即胯、腿、脚三部分连续动作。
换言之，能黏连否，是在上身，即手、肩、胸是也；能跟随否、稳定否，是在下身，胯、腿、脚是也。
但上下运动之枢纽完全在腰。
谱上云：“其病必于腰腿间求之。
”腰劲一事，不但为太极拳所重视，如形意八卦均极注重，即少林门亦无不意注之也。
以上所言，系形质之谈。
至于内部气之一字，先从意字起。
意之所到，虽未必是气之所达，气之所达未必即血之所充，但非由此无从入手。
故先以意导气、以气行血，久之意与气自能合一，气与血自能相随。
其行功心解曰：“以心行气，务令沉着，以气运身，务令顺遂。
”心者，意也。
身者，血肉也。
但运行之间，于沉着顺遂两语切宜重视，否则非流入漂浮即陷于别扭。
至于沉着之法，即气沉丹田。
顺遂之法，即活用腰腿。
内外一致，方合其义，须用默识揣摩功夫而方能从心所欲，其细微原理稍暇再详言之。
一般练拳与推手者，大半注重在上部，手法如何如何，身法如何如何，前已言之。
但不知下部之关系实比上部为重要，其变化与进步须从实地试练出来。
习拳人，初则高低大小不能自然，动作不能稳定；继则动作渐匀，步法稳健；再进则举止轻灵，随心所欲。
至于推手经过，初则腰腿硬直，摇摆不定；再则旋进旋退，逐渐稳固；再进则心手相应，腰腿一致。
其初则原地推挽为第一步。
继则活步推手(即此进彼退彼进此退之法)为第二步，其意为原地练习既熟，进而练习行动中�捋等法，但此不过直线之行动而已。
此法练熟，继而练四斜角行动法。
大捋者，即练习四斜角之方法也，为第三步。
练大捋之靠者，前进必须三步方为捋者成直角，若用两步必斜；至于捋者，必退两步，若用一步不能避对方之攻击。
此方捋，彼方靠，彼方捋，此方靠，往复循环而演之。
无论何方在捋在靠时，其架势要低，腰胯要正，方合其要领也。
推手中九节劲使用法： 掌：双按掌、单分掌、双分掌、高探马掌。
拳：搬拦捶、双峰贯耳捶、栽捶、折叠捶。
肘：单肘、双分肘、快腕肘。
腕：单分腕、双分腕。
肩：单采靠、双分靠。
胯：正胯(大捋)、侧胯(换手)。
膝：双采膝(独立金鸡)。
脚：左右分脚、独立蹬脚、穿梭套脚、穿梭衬脚等。
散手，第四步为散手，计分两种。
一、利用太极拳中各式两人对打。
例如甲用双峰贯耳打乙，乙用双按破之；甲用捋打乙，乙用单靠破之。
两人连续对打，如花拳之中对子，唯转变发劲不同耳。
若不习之，则太极拳各式之应用不知，直等于学单人跳舞矣。
二、上列散手对打皆系预定方案，双方编练成套。
第二种则不然，双方均无预定，亦无式样，各一方做准备姿势即开始攻击。
或缓或急，或高或低，或圆或方，用拳用腿，各听自由。
大致历来相斗方式，一为圆形方式，如甲在中心，乙游击四周。
其次纵形方式，直来直往，二人中你来我往，我退你进，成一纵形决斗式。
与比试，大半不外此二式。
二人一交手，谓之一合。
战斗合数之多少，全在平日练架。
习此者，非常练苦练不可。
初期与师傅对打，为师者常要让生徒扑击，此道中人所谓喂腿喂拳是也。
为师者若不喂之，生徒无从得其三昧，是为师者最难最苦之教授。
一则难得机会，既要精神充足，又要无人偷视，且须身授扑击不免痛苦。
二则防生徒学成而有欺师叛道行为，或者忌其优胜于师而师自失其地位与生计。
故为师者往往不肯教授，实有不得已之苦衷存矣。
学拳如是，学器械亦如是。
黄元秀（1884―1954年），字文叔，辛亥革命元老，早年与黄兴、秋瑾、徐锡麟、蔡元培、章太炎等交游，为光复浙江作出过极大的贡献，民国后在浙江军政诸界享有很高的声誉。
黄元秀老人学识渊博，书法自成一格。
黄元秀老人1916年间，在杭州从田兆麟学习太极拳，数年后他的肺结核得以痊愈，于是极力推广中华武术。
他与叶大密、孙存周(孙禄堂之子)义结金兰，亦玉成武林之雅事。
1929年的杭州国术游艺会的顺利举行，黄元秀老人功不可没，并在国术游艺会之后竭力倡导建立浙江省国术馆，并担任董事一职。
在接触众多国术名家的过程中，他兼收并蓄，分别向杨澄甫、杨少侯学习杨式大架太极拳、杨式小架太极拳，向剑仙李景林学习武当对手剑，并着手从事武术文献的编撰工作，其间陆续出版了《武当剑法大要》、《太极要义》、《武术丛谈》、《杨家太极拳各艺要义》等书，为武术界留下了极为宝贵的资料。
新中国建国后，黄元秀老人以居士身份热中于佛教，在杭州乃至全国佛教界都享有盛誉。