【陈寅恪中古史研究视角浅析】陈寅恪中国所
作二十世纪国杰出历史学陈寅恪国古史研究有着至关重要学术价值与地位其对魏晋南北朝、隋唐历史整体理论框架建构至今仍史学界发挥着权威影响力引导继人进行更深纵开拓与研究。
陈寅恪终毕生力专古史研究幼奠定起扎实深厚学术根基；而十三岁东渡日先德国、瑞士、法国、美国等多国高校游学特殊人生历其治史工作带非常人所能企及广阔学术视野。
以其古史研究代表作《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《隋唐制渊略论稿》、《唐代政治史述论稿》以及《元白诗笺证稿》考察对象试对陈寅恪先生古史研究独特视角做简要剖析并对其多重视角下古史研究特色加以概括。
《天师道与滨海地域关系》陈寅恪着重析了魏晋南北朝三年诸多重历史事件与风行其天师道信仰有关。
“神仙学说起及其道术传授必与滨海地域有连。
”虽然滨海地域秦及以前更早期就传有邹衍九州说以及方士土但产生天师道更可能因早有海上交通受外影响。
海滨不化接触先地外古今史这样例子不胜枚举。
七节《东西晋南北朝天师道世》可以看到陈寅恪所考证诸如琅琊王氏(山东省)、高平郗氏(山东省)、吴郡杜氏(浙江钱塘)、会稽孔氏、沈氏(浙江绍兴)无不族居滨海地域。
考历史事件黄巾起义领袖张角道术传海滨；赵王伦废立主策划孙秀天师道信徒；孙恩乱乃“天师道染及皇族……政治上发生剧变”；刘劭弑逆始作俑者乃女巫严道育；魏太武崇道亦根信任道士寇谦。
使者明晰地看到某宗教对政治巨影响力及破坏作用。
是不甚相连杂散历史事件由逻辑串前发展脉络了然心。
指出“艺术发展多受宗教影响。
而宗教传播亦多倚艺术用”考察除南朝法如琅琊王氏、高平郗氏亦奉道世因道学及画必以擅长法者者任。
除对法艺术有所贡献亦对古代天算医药学有所促进。
这陈寅恪《崔浩与寇谦》已详加论述他指出“天师道皆通医药术……道与医远不可分”寇谦改革旧式五斗米道程吸收佛教与诸多外宗教化先进处对己原陈旧失效天算、医药术做了弥补改进换言即吸收了更科学前沿新知识。
虽然主旨改革宗教但客观上却对算学医药发展起到促进推动作用。
对国历史及人士夫思想带深刻影响另宗教――佛教亦是陈寅恪考察南北朝历史重要切入视角。
与前对天师道考角有所不陈寅恪将重放佛教输入对国化影响这层面上。
(见下《史融》节)。
二、从种族角看历史。
整部国古代史亦是汉民族与各少数民族相碰撞、融合并共发展历史。
两晋期少数民族发展壮及其与汉民族分庭抗礼而治局面不容忽视而少数民族与汉族复杂关系也直是史所关问题《崔浩与寇谦》陈寅恪论述崔浩事迹前详细剖了当国北部胡汉两族共操统治权从而相利用微妙平衡关系。
胡人欲统治国必须借助“西晋末年五胡乱华居留北方能南渡”汉族深厚济化实力；“汉人族亦欲籍统治胡人以实现其世传统政治理想”崔浩即属种儒族汉人。
这样对胡汉两族矛盾利害关系论断可谓精辟深刻。
对“东汉至隋化甚高河北区域到玄宗治璀璨何以变胡化地域”这问题答亦从种族化角着眼。
指出安禄山举兵与胡汉种族武力问题有关。
安史叛乱关键实将领种族。
分析亚胡人原因充分体现其思维延展广博远溯隋季近观突厥。
得出河朔地区风俗渐移成包括了东北、西北诸胡族混杂胡化区域结论。
非常客观地肯定了安禄山作杂种胡人性情勇烈视死如归以及化上俱通六藩语言特指出他有别般传统史出现叛贼人物不样面。
从种族化角看待历史往往因考对象跨越胡汉各民族兼容并包而展现出更开阔视野。
陈寅恪从李氏门胡化程看到其整唐代社会、化影响李唐族兴起原因亦唐世昌盛原因“取塞外野蛮精悍血人原化颓废躯旧染既除新机重启扩恢张遂能别创空前世局。
”这短精悍论断背有着深厚蕴可供挖掘。
例如唐代开放豪迈社会风气；妇女地位提高；社会思想融合儒释道而兼蓄并包；唐代学恢弘气风(如边塞诗)…甚至李唐皇室发生发生若干颇有乱伦性质婚姻(如太宗纳弟媳；高宗纳父皇才人；玄宗纳儿媳等)与汉民族传统儒道德伦理观相违背诸如类种种或许真与李唐王朝统治者骨子里入了开放开放豪阔异族血液有着微妙关。
三、从门阀角看历史。
以士族门阀兴衰背景构建魏晋南北朝政治演变理论框架可谓陈寅恪治古史突出创新处并且这思想直延续贯穿其唐代历史研究成其古史研究框架条鲜明理论主脉。
陈寅恪《世说新语学类钟会撰四论始毕条》提出“魏、晋兴亡递嬗乃东汉晚年两统治阶级(魏东汉廷阉宦阶级代表；晋则外廷士夫阶级代表)竞争胜败问题。
”基陈寅恪所强调是士族与庶族阶级对立但是“与马克思主义阶级分析方法有很不陈寅恪所使用阶级概念不是从济基础着眼。
他对阶级划分主要是以政治和化作判断标准。
并《崔浩与寇谦》对观做了具体展开论述东汉代统治阶级除皇室外戚皆阉宦及儒士两类人。
官渡战袁绍败曹操“定了东汉晚以掌握政权儒士与阉宦两社会阶级胜升降。
”西晋篡魏可称作东汉儒族复兴。
以门阀士族思想看西晋统治阶级构成实“儒族主杂有部分汉族投机者其。
”而这 种微妙混杂结就是“优难模仿劣极易传染”陈寅恪将西晋惠帝贾南风乱释“儒族及法寒族劣所造成(即奢侈与放荡)”可谓角全新令人耳目焕然。
紧接魏晋南北朝唐代历史研究仍然贯穿了以阶级门阀角看待历史研究法。
四、从学角看历史。
从学角看历史陈寅恪将“以诗证史”这古老历史研究法精彩演绎到了极致。
《元白诗笺证稿》当其杰出代表作以历史学者专业眼光详细考证诗句所描写、体现出若干史实。
陈寅恪考证出唐代诸多史实与《长恨歌》诗句对应如“春寒赐浴华清池温泉水滑洗凝脂。
”寓唐代承北朝贵族以温汤疗疾驱寒风习；“渔阳鼙鼓动地惊破霓裳羽衣曲。
”“破”实乐舞术语故运用除军情急迫打破安乐氛围重境外更暗合“人破”舞蹈术语两重境。
浑然天成；“行宫见月伤心色夜雨闻铃肠断声。
”句依据旧唐记肃宗迎玄宗蜀返长安行程全冬季故推论出玄宗人蜀当早秋季与诗所描写所闻所见气候情状皆相对相。
也存部分诗句描写容与真实历史情状不相合如“九重城阙烟尘生千乘万骑西南行。
……六军不发无奈何宛蛾马前死。
”陈寅恪指出天宝十五方有六军称只有左右龙武左右羽林四军；“峨嵋山下少人行旌旗无光日色薄。
”玄宗入蜀实际并峨山与地理情况不相合；“七月七日长生殿夜半无人私语。
”唐代长生殿实祀神沐浴斋宫李杨私叙儿女情长有悖常理是因唐代寝殿皆通称长生殿故白乐天诗引用。
但七月七日却不真实因前陈寅恪已推论出唐代以温泉驱寒风风习故玄宗临幸华清池沐浴温泉必冬季或春初寒冷。
充分体现出陈寅恪治历史眼光敏锐到思维特异偏锋看待问题角总能发常人能发往往从极细微末节处人手窥见却是其宏博广阔社会历史背景。
陈寅恪以诗证史不仅体现从诗歌逐逐句挖掘可供考证历史史实更会将诗人及其作品放置整社会代背景下加以关照从而对其人其都做出更新颖客观评价。
例证即《元白诗笺证稿》四《艳诗及悼亡诗》对元稹评价。
元稹娶原配妻子前还曾与寒门女子双有段风流韵事陈寅恪考证基确定就是其所撰写《莺莺传》崔莺莺原型而莺莺被张生始乱终弃故事亦即是元稹对双感情历真实写照。
陈寅恪先生推论出元稹抛弃双与门甚高太子宾客韦夏卿女韦丛成婚除人品行风流外更受到南北朝以降婚姻讲门等级观念影响加元稹世幼贫寒又是通当并不被看明科出身(武以重词赋进士科)故有通婚姻高攀以通显念。
旦遇到合适对象即显露其色心抛弃双另结高门。
外对韦氏亡元稹多次寻花问柳风流行陈寅恪认也与当社会人“崇尚词矜诩风流”普遍风气习染相关遂造成“词科进士放荡风流行动”。
不仅元稹如白乐天亦视狎妓宴乐常事。
外对元稹仕宦途陈寅恪样加以批判。
并且极精妙地总结“巧宦”、“巧婚”。
仕途元稹亦刻巴结宦官以汲引颇世人诟病虽然得穆宗赏识步步高升甚至做到相位但却落被人耻笑轻视可悲下场。
“长庆二年拜平事诏下日朝野无不轻笑”。
(《杨太真外传下》)。
样元稹“巧宦”行径也与定社会背景有关即其士夫阶级、山东士族尚保有部分残留势力而词科进士新阶级刚刚兴起两阶级并存杂用“面工投机取巧才人如微者乃能利用。
”以史镜颇能引发现实生活对人品与官品是否致诸多想。
陈寅恪诗人以及学作品充分发挥其治史宏阔视野将其人其诗放置社会代背景下加以考察分析剖析力然较般专门研习学史人更深更精也往往能得出新颖论。
()主脉鲜明形散神聚。
陈演恪治史论著从多元且广博视角出发所论述容看似杂芜零散所谈事物看似细微无关但实际上行暗有条主要逻辑线将所有容前关实形散而神聚。
这主脉样贯穿陈寅恪唐史研究陈寅恪再强调“门阀端乃当政治社会济化有关问题”“欲通李唐代三年全史其氏族问题实要关键。
(二)重细节以见。
从多重视角出发进行历史研究许多学者往往放得开却收不住导致论题而无实。
他既能从广博化视角出发又重对细节把握善以见不发空洞言谈胜剑走偏锋新颖异常。
陈寅恪极其细甚至般人看毫无学术价值话语生发开将眼光远溯至唐代东突厥败亡及复兴其衰败曾隶属其下诸多少数民族部落抵分离独立而归附国进居边境进而渐人国地。
诸如例皆是从微细节入手以见挖掘出眼光独特历史观。
(三)史融博采众长。
首先对学作品题材影响。
例如长行与偈颂相体裁容易演说义所仿效逐渐演变散和诗歌合璧体具体说可分两种散偶杂以诗歌者成今日回体说；散诗歌合璧者则成今日弹词。
故佛佛也可看作国学史绝佳。
其次对学作品容影响。
陈寅恪考证发现国古代说容与佛故事关甚密。
如《太平广记》相关因缘、冥报等记也有了。
“吾国说抵佛教化”佛教故事辗因杂糅附会其(说)是研究古代说不可忽视处。
这些都研究国说提供了全新着眼。
虽然陈寅恪以史学巨擘闻名世但他研究往往与学等其他门类相贯穿对学史贡献亦不可忽视。
(四)胆创新精辟独到。
陈寅恪往往能对新观加以精辟简练概括己古史理论胆创新出新学术概念陈寅恪运用其分析魏晋隋唐诸多历史事件入木三分针见血。
这些学术名词陈氏古史研究所独有却对继研究者产生了不可忽视启发与影响至今古史研究者仍延循着陈氏魏晋南北朝隋唐史理论框架进行深入探。