书蠹以及发声史:蠹史
书蠹是蠹虫庞大家族中的一种，就是《尔雅》里说的覃(�，音银)鱼。
即衣鱼，有银子般的颜色。
唐・寒山《诗三百三首》中“脱体似�虫。
书蠹偶尔吃到诲淫诲盗之书，就会变成一种叫“无曹”的可怕动物，在身体内安家，人也就纵欲暴虐起来，女色、功名成为了行动指南；如果反其道行之，喂它过量的圣贤书也没有好结果，它吃多了就夜郎自大成为“玄灵”，住进人的大脑，控制思想的脉络。
所谓控制思想，大概就是它的革命性转喻。
仅仅寄生于人身和器具不过是书蠹的生存哲学，人们有很多方法驱除它，但虫子可以转战南北，经常在肚皮里自言自语，却是令人惊怖的事情。
有个文人叫吴曾，他写的《能改斋漫录》里，就有一条关于应声虫的记载。
说是在宋朝，有个叫杨缅的中年男人，他一讲话，肚子里就有个小虫子跟着他学舌，几年以后，学舌的声音越来越大。
有一次，一个道士遇到杨缅，听见他肚里的小虫子在跟着他讲话，严肃地告诉杨缅，你肚里的东西就是应声虫，再不医治，还会传染给你老婆儿女，后患无穷。
杨缅当然吓住：一屋子四个人就会变成八个，只要家里有对话，应声虫也跟着发杂声，人家还以为你家里随时随地在开群众大会非议朝政。
他赶紧向道士求问方子，道士说，你可以拿着《本草纲目》朗诵，一味药一味药地往下读，不能漏掉一味，如果读到哪味药时，应声虫不应声了，说明它正好怕那味药，赶紧就服那味药，保证打下虫来。
杨缅听话，抓起《本草纲目》一条一条往下读，读到一味叫“雷丸”的药，肚子里不出声了。
杨缅不敢怠慢，立刻去药铺里买雷丸，以药当饭，一个月后。
虫子打下来了。
雷丸，又叫雷实、雷矢、竹苓，药性苦、寒有小毒辣，是真菌类多孔菌科植物雷丸菌的菌核，对于驱杀绦虫疗效很好。
现在说就是治疗蛔虫病和钩虫病。
这样看来，所谓神乎其神的文字虫，从虚幻的灵台现身说法，不过是蛔虫而已。
罢啦。
由美丽的银鱼演变为蠹虫以及蛔虫的过程，其实就是古代文字人蜕变的过程。
这种钻营和穿凿的特征基本概括了文人在仕途上逶迤而诡谲的路径。
因此，在佯狂炒作、卖名卖身之外，如何使文字虫如神龙一般见首不见尾，一直是过于聪明的文字分子博取宫廷信任的最大心病。
技术就是思想。
这是诗人欧阳江河说的，意境超迈。
但我是从浅薄的层面理解的，技术更是锦衣玉食和美女如云。
鲁迅先生曾经反复使用了“腹诽”一词，其实是从“腹议”化出来的，那么是否可以再分化出诸如“腹赞”、“腹颂”之类的词汇呢?不需要，因为赞扬从来就是高歌猛进的。
应声虫在权力话语面前没有缺席，它以一种复制和放大的功能发出了自己勤学苦练的声音。
这必须提及腹语术。
就是讲话向肚中咽声，使声音在腹腔共振，这样隔着肚皮就可以听到含混不清的话音。
一旦“腹语”成为一门与口语、书面语并驾而驱的言说方式以后，它就摆脱了应声虫的尴尬处境，腹语可以更自如地表示当事人的赞叹。
比如，在权力者一言不发干着一件事情时，腹语者就响亮地发出了一连串“好”的声音，这不是饱嗝声，而是一种类似饥饿的咕噜声，权力者明白得很，腹语人是饿了。
因为从文字人在豪门高唱“莲花落”开始，必须获得回报，这是一种传统礼仪嘛。
要模仿的不止是他的表情，还有那些声音。
用腹语术来模仿逝者的语音语调，揣测别人的心理，这就是所谓的读心术。
权力者的宏大叙事完全释放出来之后，大众就会惊慌失措地露出马脚，这是破除异端的关键所在。
说虽如此，但这多半是一种梦呓吧！