华裔美国文学研究中的中国视角_华裔美国文学
摘要美国多元化差异政治视角下,儒思想与华裔美国人化身份重建关系是亚裔美国学研究型案例和讨论焦。
从国视角出发,华裔美国学研究差异政治与全球化语境下国传统化重建有诸多契合,因国华裔美国学研究不仅应具有跨化国际视野,也应该具有土化重建现实关怀。
图分类09献标识码编0060677(00)0006。
亚裔美国学研究是0世纪60年代末70年代初美国民权运动、黑人平权运动以及反越战浪潮诞生。
这些运动真正推动了美国多元化蓬勃发展,促进了亚裔美国人族裔识增长,因强调亚裔美国人“亚裔感性”( r bl)亚裔美国学研究首先登上了历史舞台。
赵健秀(rk )等人他们编辑《哎咿》(,97)前言指出“收集这里作品年代、多样性、深和质量都证明了亚裔美国感性和化存,它们与亚洲和美国白人化既相关又不。
”虽然赵健秀等人对“亚裔感性”定义有狭隘与僵化嫌,但他们提出亚裔美国人是具有独特化少数族裔主体这口,亚裔美国学研究差异政治奠定了基调。
“亚裔美国人”( r)是模糊准地理术语,它包含多具有独特化族群。
差异政治视角下,儒化与华裔美国人化身份重建关系是亚裔美国学研究型案例和讨论焦。
试图通考察华裔美国学研究儒化参与华裔美国人化身份建构理论脉络,分析华裔美国学研究国视角化定位和现实义。
这里,首先要澄清是研究华裔美国学儒思想及其国视角并非想追寻华裔美国学族裔化头,也无以化沙主义态追溯国化对华裔美国学影响,更不是想鉴别华裔美国学里所呈现族裔传统化真伪,而是想探讨多元化语境弱势族裔化能否以及如何参与民族化建构。
关如何定义亚裔美国人化身份,亚裔美国学者骆里山(L L)认“我们可以认亚裔美国化构成与实践是游牧式()和定,发生化场域旅行途和异质与冲突营地多声部合唱。
骆里山游牧概念法国哲学德鲁兹游牧政治()思想。
游牧政治致包含差异政治、欲望政治、辖域化政治和游牧政治等四种现代政治。
其差异理论主旨是颠覆哲学(g),使世界恢复到认知性再现以前“差异”状态。
差异理论出现势必要政治上对以前被迫化差异如性别差异、种族差异等进行重新定位。
华裔美国学研究对国传统化儒思想讨论和重新审视,正是多元化语境下差异政治体现和要。
“化多元主义”(lrl lrl)是美国犹太籍哲学教授霍勒斯V卡伦(r Kll )9年提出并首次使用。
针对9世纪期美国移民潮带化异质性和“美国化”(rz)运动不成功结局,卡伦表示反对把美国化、盎格鲁撒克逊化以及民族熔炉论”(lg )作美国社会生活正确模式和有价值理想,因组成美国社会各族裔人民是无法彻底融合。
他们民族特是无法彻底消除,他们“根”无法被切断,所以“人们能够或多或少地改变他们装、他们政治观念、重娶他们妻子、改变他们哲学,但无法改变他们祖父。
”卡伦还指出,“美国处邦国形成,不仅仅是作地域和行政统盟,也是作化多样性合体,各种民族化邦或共体。
”这种多元化图景并非是简单“色拉拼盘”,而是种新动态差异化。
科尔V韦斯特(rl )指出。
新差异化政治显著特是以多样性和异质性名抛弃单和质;依据具体特别和特殊拒斥抽象、般和普遍;通突出偶然性、临性、可变性、实验性、换性和变化性实行历史化、语境化和多元化。
科尔还指出,这种新差异化政治面对三种基挑战――知识、生存和政治。
这三种挑战对华裔美国学研究说样存,而且贯穿华裔美国学对儒化呈现与构。
也就是说,儒化华裔美国学呈现与构正是华裔美国人面对这三种挑战学反映。
无论是正面还原华裔美国人真实族裔形象,还是重新构与改写华人族裔传统化,都可以到差异化政治影子。
差异化政治要少数族裔以异质化对抗心化霸权,以多元社会有片属己立足地,建立具有己族裔化特色话语环境以维护尊和主体独立性,从而拓展己族裔生存空。
美国民族国建构( blg)历史,白人种族主义化论(l)长期占据着宰制地位。
华人要么被认是不可化“邪恶异端”而遭到排斥,要么被认是比白人还白(r )、被化“模少数族裔”(l r)而被加以政治利用。
这两种华人化形象曾分别以傅满洲和陈理原型,美国主流学和众化长期流行,成喻户晓刻板印象。
但是,不管是这种“异”还是“”,它们都是白人至上论化霸权主义产物,是建立化单主义和化质主义基础上。
赵健秀分别将它们称“种族主义恨”(r )和“种族主义爱”(r lv)。
以赵健秀首《哎咿》编者们0世纪70年代初首先发出了寻建构亚裔我化身份呐喊,但是他们这种反抗还仅仅是停留批判主流社会刻板印象上,而他建构化身份参照物仍然是主流社会设定化标准。
正如金惠所言“赵健秀抨击了阉割亚裔男性压迫,但是他却接受了压迫者定义‘男子气概’。
”赵健秀己也许识到了这种矛盾性,是99年出版《哎咿》( Bg !)前言,他提出了以“真实”()国化基础建立华裔美国人化身份主张,批评汤亭亭等人伪造、歪曲传统国化,迎合白人种族主义偏见。
赵健秀前言追溯如《三国演义》、《水浒传》和《西游记》等国古学英雄传统,希望还原唐人街真正化与历史。
张敬钰比较70年代《哎咿》与90年代《哎咿》指出,对亚洲人和亚裔美国人关系,前主张断绝(),主张系(),并认这种变化与化尊、主或以及多元化主义有关。
赵健秀这种族裔化身份策略,正是差异化政治华裔美国人身份建构实践。
虽然不少评论认赵“真伪辨”有化民族主义、质主义以及男子主义嫌,但是赵对建构亚裔差异化身份努力无疑是值得肯定。
多元化语境,如华裔美国人完全压抑或者丢弃己族裔化特性,走上被白人种族主义化化道路,那么所谓多元化图景与反化霸权就成句空话。
正如赵健秀所说“拥抱陈理,渴化,这等憎恨你己。
化味着消灭种族差异,到美国迫使你民族性消灭是不道德。
”而且,种族差异毕竟是天然存,味强调以化换取美国主流社会认和接纳,得到必是真正尊重。
正如林英敏说“不管是新移民还是美国土出生,华裔美国人发现他们处两世界(b rl)。
他们肤色特征说明了事实――他们是亚洲人,但是他们教育、行和他们出身都是美国。
”历史学陈素贞(g )对有更深刻认识。
美国亚洲人所历化移入程是双轨式即便他们有了欧裔美国人价值和行方式,他们还要学会接受己少数族裔地位――由他们肤色长相,他们不能享受与化欧洲移民和土生美国人样权利和优惠。
简而言,如他们想要美国居住和生存,他们就必须学会“呆他们应该呆地方”。
对华裔美国人说,拿什么立足美国社会,拿什么建构真正属己族裔化,而不是味照搬白人化,这才是真正值得思考问题。
美国,非洲裔美国人所以能有今天地位,甚至能成功地登上美国总统宝座,与他们己族裔化方面所取得巨成就,从而赢得化上尊重密不可分。
如今美国黑人流行音乐、舞蹈、体育甚至学等方面成绩斐然,些方面甚至是美国乃至世界化潮流发起者。
如非洲裔美国人只是味要美国政府救济,己不努力建立起积极族裔化形象,恐怕还是很难赢得主流社会真正认与尊重。
美国黑人争取种族地位,重建种族身份努力样值得其他少数族裔借鉴。
诚然,通认白人化获得主流社会认尊重,就单独体说,也许可以实现,但对整华裔美国人族群说,实际上并不能真正得到白人社会尊重与认。
麦礼谦( rk L)访谈录谈到了这种族裔部差异 “他们(华人作)真正反映是已接受许多西方化美国华人态。
由我验属更传统华人环境,或者更正确地说,海外华人环境,所以美国华人作品并不真正反映我验。
”如仅仅是上层受高等教育华人美国容易得到白人社会尊重与平等,而更多下层华人却更容易受到歧视与不公,那么对这少数族裔群体说样是件不幸事情。
事实上,高级管理阶层及职升迁方面“玻璃天花板”(gl lg)现象受高等教育华裔美国人仍然普遍存。
如族裔化获得了主流社会认可和尊重,那么体赢得主流社会尊重就水到渠成了。
因,主流社会对少数族裔认应该建立对整少数族裔化认与尊重基础上,而不仅仅是对单体认与尊重。
反对外部化霸权,差异化样拒绝族裔部传统化霸权,因差异化政治追族裔化政治不是种质化族裔化,而是种非质性化身份。
被誉“当代化研究父”英国社会学和化理论斯图亚特V霍尔认。
化身份既是“存”又是“变化”问题。
它属也样属。
它不是已存、超越、地、历史和化东西。
化身份是有头、有历史。
但是,与切有历史事物样,它们也历了不断变化。
它们不是永恒地固定某质化,而是屈从历史、化和权力不断“嬉戏”。
亚裔美国人化身份正是与历史、化和权力“嬉戏”走到今天,那种追寻质化化身份想法,显然是不切实际。
他认美国华人历史上总是被夹美国主流社会“化论”(l)和国政治识形态“忠诚论”(ll)双重控制下。
这两种式都有简单化、单向、带有偏见和不全面倾向,都忽视了华裔美国人群体视角、利益、权利和福利。
王灵智认“如双重控制夺了华裔美国人他们身份和主,并阻碍他们美国实现平等和完全公民权,那么对华裔美国人说唯恰当回应是寻从双重控制结构放出。
正是这里,我们到了亚裔美国人研究起,并发现了理论与实践、学术与观念结合。
”王灵智主要是政治层面讨论双重控制,但是他也提出了华裔美国人化身份建构上“寻根问祖”可能“他们(华裔美国人)断然拒绝旅居心态(落叶归根)、化论(斩草除根)与迁就心态(落地生根)。
相反,他们肯定他们族裔与化根国,但是坚持他们身份与命运毫无疑问植根与美国华人验(寻根问祖)。
” 因,华裔美国人新化身份建构程,化影响取代政治因素成代趋势。
研究华裔美国学儒化构与呈现,可以发现儒化是如何参与到华裔美国人化身份建构,以及这进程,儒化遭遇了哪些协商、对抗与消。
也许对国学者说,研究华裔美国学似乎是以“局外人”身份进行,但是由华裔美国人族裔化与国传统化特殊亲缘关系,从全球化语境下多元化建构看,他又是名“局人”。
全球化及多元化视角下,华裔美国人族裔传统化美国社会生存与命运,某种程上国传统化当今全球化语境生存与发展提供了种历史验。
当然,亚裔美国化研究不等亚洲化研究,这黄秀玲教授早十几年前就做专门论述。
但是,从比较学角与平行研究方法论看,国传统化所遭遇国际环境与华裔美国化所遭遇国环境具有很强可比性。
从化关系看,亚裔美国人研究美国属“少数族裔”(r)研究,亚裔美国化样属少数族裔化。
亚裔美国族裔化身份建构程,要面对化霸权与种族主义偏见和挑战。
样,今天国传统化全球化语境也逐渐沦“少数弱势”境地,仍然要面对形形色色化帝国主义或者化霸权主义挑战。
正是因这些相似话语环境,华裔美国学研究国视角可以如下方面得以运作和切入。
首先,国视角关反化霸权。
全球化今天,国传统化面临着双重挑战,方面传统化要探如何保持己化特色,参与建构国际多元化图景差异化政治,实现全球多元化理想,消国际化霸权主义武断与偏见;另方面,国化持续了多世纪化型,仍然摸己前进方向,面临着建构新国化身份迫切任。
传统儒化“忠”、“孝”、“礼”以及长制、性别等级关系等核心价值观历了“五四”新化运动、“化革命”已国全面瓦。
特别是济全球化日益成功和通讯传播技术高发达今天,西方化如虎添翼,强势扩张。
但是,化上全盘西化给国社会带面影响也有目共睹。
重振传统化呼声又重新高涨,传统与现代、东方与西方争重新浮出水面。
已故王元化先生上世纪90年代多次反思“五四”期东西化争,认其对今天仍然具有启示义。
他说“这(‘五四’前所发生东西化论战)是现代思想史上重要课题,甚至比玄科论战等更值得。
”实际上,今天国社会,这种传统与现代碰撞与华裔美国学呈现出化冲突和代际矛盾有很多相似处。
借鉴华裔美国人化身份重构,就要国传统化新历史化背景不断生成与发展新化因子,避免走入化相对论化质主义或化虚无主义死胡。
正如贺麟先生所言“须将儒思想认作不断生长发展有机体,而非呆板机械死信条。
”现代新儒些思想们已对国传统儒思想做出了种种设想与改造计划。
他们主要思想是反对全盘割裂传统化与现代社会关系,扬弃儒学容,发掘儒思想与现代接轨潜能,重建具有国特色化话语权。
东方主义话语,赛义德认“东方几乎是被欧洲人凭空创造出地方”。
他认西方对东方再现并不是客观真实,而是西方了确证我而建构起他者。
西方历史上“黄祸论”刻将华裔美国人刻画狡猾、凶恶、神以及危险人; “化论”依据,将华裔美国人刻画善良、聪明、老实、勤奋、女性化、遵纪守法“模少数族裔”。
总,无论是傅满洲还是陈理,其化想象都是建立对所有华人族群偏见上,因傅满洲和陈理诞生年代,绝多数美国华人根就不是美国合法公民。
事实上,很长历史期甚至当今美国社会,某些白人种族主义者眼里,美国华人无论他们是否出生美国,他们都只不是外国人,只想美国赚钱客,或者是国美国代理人和谍。
“李和事件”就是有力证明。
事实上,像“黄祸论”以及美国政府历史上针对早期华人移民各种种族主义法律指向对象正是国人。
今天国际舞台上,虽然国国际形象有了很改善,但是东方主义幽灵仍然挥不,美国等西方国媒体不地冒出些针对国人偏见,妖魔化国。
提倡多元化现代社会,差异无处不。
国化走向国际舞台要依赖差异化政治,样国国民族化建设样可以借鉴差异化政治。
国是多民族国,研究少数民族化,如何定位各民族化关系是非常重要课题。
当前国些学者讨论“存异”、“和而不”民族化政策正是差异化政治体现。
因,亚裔美国学研究国视角某种义上可以国国民族化建设提供对话平台。
三结论。
多样性化交流与碰撞今天,儒化华裔美国学面临着种族主义、女性主义、男子主义、化民族主义、化主义以及东方主义等等问题,也样是全球语境下国传统化遭遇到挑战。
研究华裔美国学儒化所遭遇化冲突与化滤,对我们如何应对化全球化及实现华民族化新世纪成功型具有很重要借鉴义。
华裔美国学国视角,有助探我们国土化如何全球化语境生存和发展。
我们追全球化差异化政治反对化霸权与化质主义程,华裔美国化我们提供了追多元化与建构族裔化身份例,对我们正探国化如何实现现代型具有深刻启示与有益借鉴义。
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“色拉拼盘理论”是针对“熔炉论”提出另种多民族化理论。
它认多元化背景下,各民族化应该像色拉拼盘样既是整体又保持各独立性与边界,是种平等关系。
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黄玉雪传体说《华女阿五》( gr, 950)里主人公可以说是型例子。
主人公玉雪成长程有幸得到了不少白人助,顺利地完成了学学业并到了己满工作。
,她也完全被美国主流化所化,对唐人街父辈化提出了尖锐批评与质疑。
但是她成功案并不能说明当整华裔美国族群美国身份地位改善和提高。
单德兴《对话与交流当代外作、批评访谈录》,麦田出版,00年,00页。
济学上,“玻璃天花板”用指组织人具备升迁条件,但是却由些歧视,通常性别、种族等歧视所阻止较低位置上。
这术语用“天花板”指代阻止前进或上升障碍,“玻璃”则指其透明,味着这些障碍般是不可见、不成和隐性规定。
亚裔美国人研究,“玻璃天花板”是常见术语,因亚裔美国人就业上由种族偏见而常常遭遇这障碍,高级管理职对亚裔说可望而不可及。
有候,这种障碍又被称“化长城”(lrl Gr ll)。
亚裔美国人虽然能进入美国很多领域,但是却只能担任低层职和岗位,因所得报酬也低白人事。
斯图亚特V霍尔《化身份与族裔散居》,罗钢、刘象愚主编《化研究》,国社会科学出版社000年版,页。
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详细论述参见lg g, lz Rr r lrl r rl rr, r rl, &(995) 7。
王元化《九十年代反思录》,上海古籍出版社000年版,页。
贺麟《儒思想新开展》,贺麟《化与人生》,上海艺出版社00年版,7页。
从“五四”新化运动至今,现代新儒历了七八十年发展历程,涌现出了批著名思想。
有关新儒发展阶段、代表人物等问题,比较通行看法是从二十年代至四十年代,有梁漱溟、熊十力、张君劢、冯友兰、贺鳞等代表代新儒;从五十年代至七十年代,港台有牟宗三、唐君毅、徐复观、方东美等代表二代新儒;从八十年代开始,有杜维明、刘述先、成英等代表三代新儒。
从理论发展阶段看,新儒学说致又可分四理论阶段阶段以梁漱溟、熊十力代表,他们援佛入儒,融合陆王心学、佛教唯识宗名相学说和西方哲学柏格森生命哲学等,建立了生命哲学“体用不二”心性体论。
二阶段以冯友兰、贺麟、张君劢代表,认国现代化不等西化,但也不国化位论,他们要接着宋明理学讲,贯通西哲学,试图建立所谓“新理学”和“新心学”或“心物平行”心性理论。
三阶段以牟宗三、唐君毅代表,他们继承熊十力、梁漱溟援佛入儒方法,又重新引进康德道德哲学和黑格尔精神现象学,建立起了以“良知”价值主体核心道德形上学心性学说。
四阶段以杜维明、刘述先代表,他们利用现代西方哲学新思潮诠释国传统哲学,提出“对话”理论,超越层面上与基督教对话,社会济层面上与马克思主义对话,深心理学层面上与弗洛伊德对话,力图谋人价值与科技成平衡,主张发展儒主义,认儒学有三期发展可能性。
(参见科“新儒”词条)。
爱德华V赛义德《东方学》,王宇根译,三店999年版,页。
李和出生台湾,96年赴美,978年进入洛斯阿拉莫斯国实验室工作,研究核武器研究方面担任流体动力学课题专。
999年3月6日《纽约报》突然幅报道说“李和是国工作谍,涉嫌将美国核武器机密泄漏。
”二天,邦调局即上门,要他承认“窃取了美国敏感核武器机密。
”虽然顶着巨压力,但他始终不承认该指控。
当年月,李和正式被邦检察官以59项罪名起诉,并被逮捕,监禁邦监狱达9月。
李和长期抗争,000年9月3日,当局放弃了绝部分指控,仅冠以“处理机密不当”轻罪,邦法官派克宣布释放他,当场向他道歉,并抨击邦政府对李和做法“使整国蒙羞”。
008年月9日,北京奥运圣火旧金山传递,美国有线电视新闻()主持人卡弗蒂(r)谈话称华人是“呆子和暴徒”,“国产品是垃圾”,“50年里国人基上直是暴民和匪徒”。
李晓霞《论我国少数民族政策“”与“存异”》,《新疆学学报》003年期。