上古神话传说对中国古代小说的影响
摘 要：上古时代的神话传说，是人类创造的最早的艺术形式之一；而中国古代的小说，也可以说是从神话传说演化而来的。后世小说与其或是在内容上有继承关系，或是在艺术构思上有所借鉴，或是在写法上有类似之处。中国古代的神话传说，可说是后世小说最初的渊源。
一、“小说”的产生和发展。
中国古代小说，如同中国古代诗歌、散文与戏曲一样，有着悠久的历史、优秀的传统和丰富的遗产。
关于小说的起源，鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中有一段论述：“我想，在文艺作品发生的次序中，恐怕是诗歌在先，小说在后的的……人在劳动时，既用歌吟以自娱，借它忘却劳苦了，则到休息时，亦必要寻一种事情以消造闲暇。这种事情，就是彼此谈论故事，而这谈论故事，正就是小说的起源。”当然，小说作为一种文学样式的形成，也同诗歌、散文、戏曲一样有着漫长而复杂的发展过程；上古时期的神话传说，先秦时代的寓言故事，以及先秦两汉的史传著作都对小说的形成有很大的影响。不过，从上古到两汉，中国小说还处在酝酿、萌芽阶段，到了魏晋南北朝，才出现小说的雏形——志怪、志人小说；它的完全成熟，则是唐代的传奇小说。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所阐述的那样：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”到了明清时期，中国古代小说发展到了高峰，产生了象《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《聊斋志异》、《儒林外史》、《红楼梦》这样伟大不朽的名著。
上古时代的神话传说，是人类创造的最早的艺术形式之一；而中国古代的小说，也可以说是从神话传说演化而来的。
(一)“神话传说”的正名。
关于什么是神话的问题，高尔基说：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”就是说，神话是一种艺术形式，它产生于现实生活，而不是出自人们头脑的空想。上古时代，由于生产力低下，人们的认识水平受到很大限制。他们不可能象现代人那样了解并掌握自然规律，于是就把自然界的种种现象及其变化看作是神的意志。并且，在他们的想象中，逐渐地把这些神人格化了，创造出许多瑰丽动人的神话故事。以后，随着社会生产力的向前发展，现实生活的不断丰富，人们的认识能力、自信力逐步提高，神话的主人公也就更具有人性，故事也就更具有现实性，而这些叙述古代勇武英雄事述的故事，则被称为传说。神话的主角多属天神，传说的主角却多是有神性的人。但是，神话与传说的界限并不那么分明，所以，人们常常把这些故事统称为神话传说。
1、大胆的构思，瑰丽的想象。
我国古代的神话传说，内容丰富，有着浓厚的浪漫主义色彩。它热情地歌颂了我国古代人民勤劳、勇敢、大公无私的高贵品德，生动地表现出我们的祖先创造世界的宏伟魄力和崇高精神。
天和地是怎样形成的？人又是怎样出现在世界上的？这大概是古代人民最为迷惑而又想得到答案的问题。《三五历记》、《五运历年记》就记载着古代人们是怎样地驰骋自己的想象，创造出盘古开天辟地的美妙动人的神话故事的：
“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，—日九变，神于天，圣于地。天日高—丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽”。
但是，人类又是怎么来的呢？这就要说到女娲造人的神话了。东汉的《风俗通义》作了这样的记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳子泥中，举以为人。”（《太平御览》）卷七八引《风俗通义》）“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”（《绎史》卷三引《风俗通义》）“以其载媒，是以后世有国，是祀为皐禖之神。”（《路史•后纪二》）这里所说的女娲，是一位仁爱慈善的女神。她整日行走在只有山川草木，鸟兽虫鱼而没有人类活动的土地上，感到非常孤独寂寞。沉思了一会儿，她就蹲下身子，把黄土和水掺合起来，捏成一个个象布娃娃似的小东西。这些东西刚一沾地，就都活动起来，会说会笑，聪明伶俐。女娲看了很高兴，就给他们起名叫“人”。女娲想让这样可爱的小生物充满世界，可世界实在太大了，一个一个地去捏又慢又累人。于是，她从山崖上拽下一根野藤，把它伸进泥潭搅上浑黄的泥浆，然后就在空中挥动起来；凡是泥点溅落的地方，一个个呱呱叫着的人就诞生了。因此，女娲很是高兴。可是，人总免不了死；死去一批再造一批，也太麻烦。女娲又动动脑筋，创造了婚姻制度，让男人和女人结婚，叫他们自己生儿育女，传宗接代，于是人类就不断地延续下来了。
当然，在今天看来，这种说法是很荒诞的。但是，这里有美丽的想象，有大胆的虚构，有人物有故事，这些都是小说创作必不可少的因素。神话的魅力还不止于它所表现出来的人类童年时期的天真可爱，更在于它表现出人类初期，在征服自然过程中所表现出来的力量、美德和理想。
2、宏融完整的故事情节。
着重叙述古代英雄智慧、勇武事迹的传说中，《山海经•海内经》、《楚辞•天问》和《汉书》颜师古注所引《淮南子》等多种古籍记载的大禹治水的故事，最为完整感人：
“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融杀鲧于羽郊。”（《山海经•海内经》）。
“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”（《山海经•海内经》）。
“洪泉极深，何以填之？地方九则，何以坟之？应龙何，画？河海何历？鲧何所营？禹何所成？”（《楚辞•天问》）。
“禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。”（《拾遗记》卷一）。
“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度……禹因娶涂山，谓之女娇。”（《吴越春秋•越王无余外传》）。
“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”（《吕氏春秋》）。
“禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子！’石破北方而启生。”（《淮南子》）。
“禹东至搏木之地，日出九津青羌之野，攒树之所，惽天之山，鸟谷青丘之乡，黑齿之国；南至交趾，孙朴、续樠之国，丹粟、漆树、沸水漂漂、九阳之山，羽人，裸民之处，不死之乡；西至三危之国，巫山之下，吸露饮气之民，积金之山，其肱、一臂三面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，犬戎之国，夸父之野，禺疆之所；积水、积石之山：不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利，至劳也。”（《吕氏春秋•求人篇》）。
“禹始也，忧民救水：到大越，上茅山大会计，爵有德，封有功，，更名茅山曰会稽。”（《越绝书•外传记地》）。
以上我们可以看到，从大禹父亲如何被杀，大禹如何应运而生，到如何成功治水、如何娶妻生子，再到治理天下的过程，故事确实很完整，而且有很强的艺术感染力。
除此之外，还有《淮南子•本经训》中《后羿射日》的故事，《山海经•北山经》中《精卫填海》的故事，以及《山海经•海外西经》中刑天与上帝争胜的故事等，都是脍炙人口的神话传说。这些神话传说，反映了古代人民战天斗地的雄伟气魄和敢于蔑视天庭的反抗精神。
总之，中国古代的神话传说，可说是后世小说的最初的渊源。六朝小说《汉武帝内传》显然和神话传说《穆天子传》有继承关系。清代小说《镜花缘》的艺术构思和某些素材，就来自《山海经•海外经》。另外，后世一些小说在写法上与古代神话也有类似之处，如魏晋南北朝某些志怪短篇小说，明代的长篇巨著《西游记》，清代文言短篇小说集《聊斋志异》中一些作品，都采用了神话传说那种积极浪漫主义的创作方法。被称为我国古代现实主义小说顶峰的《红楼梦》，不也是从女娲补天的神话故事开篇的吗？
参考文献：
[1] 山海经 [M].北京：光明日报出版社，2013年1月.
[2] 陈广忠，译注. 淮南子[M]. 上海:中华书局，2012年1月.
[3] 江曙. 论郑振铎古代小说研究的主要思想和方法[J].太原：太原师范学院学报(社会科学版)，2011年03期.
作者简介：张潭秋（1967—），女，河南省驻马店人，本科，现为河南工业贸易职业学院基础部讲师，研究方向：文学、语言学。