【张伯端“金液还丹”大道】丹经之祖张伯端传pdf
张伯端(公元983―1082年)，字平叔，名用成，号紫阳，宋代天台(今浙江省临海县)人。
他从小习科举之业，青壮年走仕途之路，曾为府吏，因误判一婢女偷食鱼膳案，致婢女含冤自尽，他深感内疚，而怒焚公文，弃官学道。
由于私烧公文，被充军岭南，在桂林驻军统帅陆诜账下主管机要。
但他厌恶官场，立志学道，曾在一首诗中写道：“刀笔随身四十年，是是非非万千千。
一家温饱千家怨，半世功名百世愆。
紫授金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。
有人问我蓬莱路，云在青山月在天。
”不久，陆诜调任成都。
西蜀自古多贤士，他为访道而欣然随往。
宋神宗宁熙元年(1069年)，张伯端游成都天回寺(今成都市北郊天回镇)，遇青城丈人刘海蟾，见他心诚志坚，遂授金丹秘诀。
张伯端顿觉“雾开日莹，尘尽鉴明”，乃将其真诠写成《悟真篇》、《金丹四百字》等书，被道门奉为南宗派祖师，世称紫阳真人。
张伯端为弘扬道法，曾广收门徒数百余人，尽管他的老师刘海蟾曾告诫他“异日为汝脱缰解锁者，当以此道授之，余皆不许”，但为了“普渡众生”，他毫无顾及，竞因此“三传非人，而三遭祸患”。
陆诜在成都逝世后，他便独自一人漫游甘陕一带。
后来因触犯凤州(今陕西省凤县)太守，而受黥刑(面部刺字)，被逐放。
路过�州(今陕西省彬县)，时逢大雪，遂与押解者在酒店饮酒避寒，恰遇久慕张伯端大名的石泰(江苏常州人)。
此人常为人治病不收谢礼，只要病愈者植一杏树，久之杏树成林，故人称石杏林。
石泰在�州太守面前辨明张伯端的冤情使其得以获释。
石泰从此苦学苦练，颇多心得，著有《还源篇》行世。
石泰又传薛道光(四川阆中人)，薛传陈楠(广东惠阳人)，陈传白玉蟾(海南琼山人)。
张、石、薛、陈、白被后人称为“南宗五祖”，属于南宗清修派，乃张伯端嫡传正宗。
其支派尚有南宗双修派、天台紫阳派、以及融贯南北二宗的陈致虚派。
练张伯端“金液还丹”功的大多获享高寿，如石泰寿至137岁，薛道光114岁，陈楠年逾百岁，白玉蟾活了90多岁。
张伯端本人也年及百岁。
“金液还丹”功理 张伯端《悟真篇》被称为中华气功四大经典之一，对后世影响很大。
该书以《道德经》、《阴符经》、《周易参同契》的理论作指导，又援儒引佛，自成一派。
他的一首七言绝句就道出了渊源：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千。
今古上仙无限数，尽从此处达真诠。
” 张伯端在《悟真篇》中对其“金液还丹”的功理，以诗的形式，作了概括的论述： 学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。
二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。
本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。
只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。
意思是，“金液还丹”的功理是以意念为媒介，使心肾相交，五脏之气聚合，经过烹炼结成金丹。
张伯端在《悟真篇—自序》中，将“金液还丹”功理和功法特点阐述得更加明白。
要须洞晓阴阳，深达造化，方能超二气(元精、元神)于黄道(任督二脉)，会三性(木液、金精、土意)于元宫(丹田)，攒簇五行，和合四象(含眼、凝耳、调息、缄口)，龙吟(元神振奋)虎啸(元精升腾)，夫唱妇随(喻元神、元精合一，循环任督)，玉鼎(泥丸)汤煎，金炉(腹部丹田)火炽，始得玄珠(金丹)有象，太乙(元气)归真。
都来片晌工夫，永保无穷逸乐。
至若防危虑险，慎于运用抽添(指火候，具体方法后详)，养正持盈，要在守雌抱一(静守丹田)，自然复阳生之气，剥阴杀之形。
节气(天时季节)既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。
” 意思是，炼“金液还丹”须通晓阴阳五行造化之理，人体元精、元神的相依关系，心肾相交、任督循环之道，泥丸、丹田同炼之功；还要结合自然界阴阳变化炼养；并须防止走火入魔。
只要懂得上述道理，意志专一，就能炼成维持生命活力的“金丹”，而成为获享遐龄的人。
“金液还丹”功法 《悟金篇》将“金液还丹”的功法，以歌诀的形式写道： 此法真中妙更真，都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。
神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
一般人是情欲上动，精液下泄，生儿育女；炼丹家则反其道而行之，使心之元神下降，让玉池(藏精处)之精(水中银)系恋住，并融合成“药物”(炼金丹的半成品)，沿督脉入于脑中泥丸，通过烹炼，形成像一轮红日样的金丹。
在以后各诗中，又作了具体介绍，如“七言绝句”中第一绝云： 先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，怎得金丹不解生。
意思是，以脑中泥丸宫作为乾鼎，以脐下丹田作为坤炉，以元神(金乌、太阳上的三足鸟喻元神)、元精(月中玉兔喻元精)为药物，二者在脐下丹田经烹炼(意念烹炼)结合后，吸缩肛门，使之从尾闾(尾脊骨尖下之长强穴)入督脉，过夹脊(相当于第十一腰椎棘突下的脊中穴)，透玉枕(枕骨粗隆处)到达泥丸；再从泥丸到面部过鹊桥(舌顶上腭)，下重楼(喉咙)入任脉，至脐下丹田。
如此，反复任督循环，再结合天时，运用一定火候就可最终炼成金丹。
、由于《悟真篇》对功法未作连贯介绍，而是以诗歌的形式，在各篇中都有涉及，所以很难形成一个完整的印象。
张伯端的再传弟子翁葆光在《悟真篇注・序》中作了较好的概括：“夫炼金丹大药，先明天地未判之前，混沌无名之始气(元气)，立为丹基。
次辨真阴真阳，同类无情之物，各重八两(即阴阳平衡)，立为炉鼎。
假此炉鼎之真气，施设法象，运动周星(任督循环)，诱此先天之始气，不越半个时辰，结成一粒，附在鼎中(泥丸)，大如黍米，此名金丹也。
取金丹成一粒，吞归五内，擒伏一身之精气，犹猫捕鼠，如�搦鸟，不能飞走矣。
然后运以阴阳之真气，谓之阴符阳火(详后阐释)，养育精气，化成金液之质，忽尾闾有物，直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸，触上腭，颗颗降入口中，形如雀卵，馨香甘味美，此名金液还丹也。
徐徐咽下丹田，结为圣胎，十月胎圆火足，既脱胎沐浴，化为纯阳之躯，无饥渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能伤，而为陆地神仙。
方始投入静僻之地，兀兀面壁九年，以空其心，谓之抱一。
九年行满，形神自然俱妙，性命圆通，与道合真，变化不测矣，此名九转金液大还丹也。
” 据翁葆光氏的论述，张伯端“金液还丹”大道，似可分如下步骤练功： 1．立丹：在天地未判之子时，静守坤炉丹田，意念引导心火元神下降，肾中元精上升，两者各半斤八两，相交于坤炉之中，合化而为元气。
再静守丹田，丹田温温而动时，乃元气萌动之象，即将此气吸入尾闾直达泥丸乾鼎之中，意念定在泥丸，不久便可结成黍米大的金丹(丹田，非最后炼成的金丹)。
2．还丹：在泥丸结成丹母后，意想取一粒丹母人口，并吞入腹中，直入下丹田。
此丹能摄取肾精和五脏之精气，犹如猫捕鼠，�搦鸟，抓住不放，精气便不会走泄。
此时尾闾若觉有物涌动，即行吸气、缩肛并加强意念(进阳火)，让金液直冲督脉三关而入泥丸。
金液冲关时可感觉历历有声。
如果丹珠形成了，自己可以体验，此时舌顶上腭，用意念使丹珠降入口中，口中便有馨香、甘甜、爽美之感。
3．养胎：炼成“金液还丹”之后，将泥丸宫中的丹珠降入口中，徐徐咽下至脐腹丹田，结成“圣胎”。
如此反复练功，经过十月的温养，使胎圆火足。
再经脱胎沐浴，即洗心涤虑，意守丹田。
久之便可化为纯阳之体。
4．大还丹：炼成纯阳之体后，于静僻之地，兀兀静坐，面壁九年，排出一切杂念，专守一，抱一，自然形神合一，性命圆通，达到内丹功的最高境界，即所谓“炼神还虚”。
要达到这个程度，也须坚持长期练功，决非朝夕可成。
编辑：迟 昊。