[论《许三观卖血记》的身体哲学]许三观卖血记读后感
通“卖血”这核心事件身体显困境与隐困境奇特地结合起卖血逐渐获得了体性位置从而将说蕴推向深入。
所有优秀学作品都因其敞亮了人生存某些方面而散发出独特审美韵味值得我们反复。
属苦难叙事与他《活着》等其他说不是面对人生苦难身体哲学贯穿了叙事始终。
这世界里处处弥漫着生活乡土国人们广阔无奈和哀伤。
他们命运有种消极义上“宿命”味道呈现出种缺乏牢固根基“被抛”状态他们流血流汗却必能吃饱穿暖他们努力挣扎却往往事与愿违地里庄稼仅能保障人们不被饿死而娶媳妇造房子等必不可少生活事却没有着落。
等待他们苦难远远多甜蜜所有这些苦难都首先直观上身体坏许三观乡身体虚弱旦被众人察觉就将遭到人们唾弃甚至淘汰桂花婚夫就是因身体“败”而被桂花“取消格”。
想要这片土地上稳稳当当地活下首先必须拥有副生理义上身体。
当然判断身体强壮与否落实人们观念里只有指标那就是“血”强弱是看你周身是否流淌着蓬勃热烈而又取不尽血液。
“没有卖血人身子骨都不结实”“没有卖血男人都娶不到女人”“卖次血能挣三十五块钱呢地里干半年它也还是这么多……”没有从吃喝拉撒生存困境突围出前他们更关心具体身体饱足与温暖而不是形而上义上宗教信仰等超越性追。
人生义就这样集物质化日常生活或者可以说身体身乃是这部说关怀和焦虑心。
说每次苦难都是身体性许三观儿子乐因与方铁匠儿子发生身体冲突而闯下祸、又因身体疾病几乎倾荡产；许三观因与林芬芳发生不被伦理允许身体关系招致了暴风骤雨；许三观然灾害饥荒年承受了长期身体性创伤――身体极饥饿……身处乡土国人们身体层面上对生煎熬不得不逆顺受；另方面面对这些苦难每次担当抵抗也都是身体亲临这种亲临有两层思首先是身体到场毋庸置疑卖血必须带着己身体前往卖血这重行动对身体有着严格要强健人才有出卖血液才有可能通医院体格检所以卖血必须完全交由强健身体履行。
余华对卖血程叙述是颇费了些苦心了冲淡血液浓进而增加血液“量”更了夸耀各身体忍耐力卖血前必须喝量水喝水带严重憋胀感构成了整卖血环节必不可少身体疼痛反衬了身体到场不可替代；其次身体亲临还有更深层含义身体到场以身体蒙受严重损失――抽取身精华血液――指向和完成。
长期以“血”国乡土社会被视珍贵肉身精髓。
血液不仅滋养着每体肉身生命其提供追现世幸福行动使其得以体味人生世种种滋味血液还承着数千年以某族系绵延隐含着祖先流传不息肉身密码避免死先人无以继所谓“脉相承”。
它是活着人身体更投射了死先人身体丝丝缕缕影子如宝贵生命琼浆应细心呵护、珍藏所以当许玉兰得知丈夫许三观已卖血反应极激烈“……就是卖身也不能卖血卖身是卖己卖血是卖祖宗许三观你把祖宗给卖啦。
”对卖血这种事关身以及祖先身体性侮辱许玉兰抗拒她敬畏祖先能然而由身体已陷入绝境不卖血别无他途所以这种抗拒不可能长久更不可能彻底尤其是当卖血对立面――灾难显得那么严重紧急、而血付出所换得相对丰厚和直接利益可以及治愈苦难候。
应该说卖血者人并非不懂得珍爱己生命血他们也不断“探”怎样才可以用较少付出换取较多回报他们甚至富有智慧地结成盟即处医院将血型血卖给伴伴再换处医院将血卖出（喜就曾将己血卖给了许三观）这周血者身体里可以产生更多“力气”者可以卖出双倍血得到双倍钱。
前者是身体显困境它宣告了人肉身生命与世界以及与身紧张关系它逼迫你立即采取行动以防止无法再拖延绝境；者则是身体隐困境它不见得马上置人死地但它不容商量地加速人死期到这两者系起形成了悖论性逻辑即“用身体养活身体”换言用相对缩短身体寿命营救即将要遭受灭顶灾身体。
久而久卖血变成了某种思维方式固定下这种思维方式是直接、直奔身体思维当人们无法与外困难相抗衡当面对外世界人完全被动和无力人就会而向己身体部助就会坦然地拿出身体部物质化能量积蓄――血液――化身与世界紧张关系。
所有卖血者都有亲身体会卖血会出现诸多身体不适两腿发软走路发飘头晕眼花正如说里阿方说“你把力气卖了所以你觉得没有力气了。
”所以作必要补偿卖血可以喝二两黄酒吃盘炒猪肝当环境下这是难得美味佳肴。
这反复出现细节是每卖血者身体与精神补偿是他们快乐刻“黄酒从他嗓子眼里流了进暖融融地流了进他嘴里不由主地也吐出了丝丝声音”“黄酒从喉咙下热乎乎就像是用热毛巾洗脸样黄酒先把肠子洗干净了然再拿起双筷子夹片猪肝放进嘴里……这可是神仙日子”。
身体对美食快感仿佛足以抵消生命汁液流失引起担忧与恐惧以至成他们忍受憋尿苦与走向医院动力“这卖血还真是件事挣了钱不说还能吃上盘炒猪肝喝上黄酒平日里可不敢上饭店吃这么吃炒猪肝”。
这有些类似阿Ｑ“精神胜利法”遗忘身体隐痛提供了不错借口。
然而他们连绵不绝悲苦面前竟也没有忘记抓住任何哪怕是微不足道快乐感觉人感觉快乐能力因悲苦困扰而提升了而尖锐了。
他卖血举动仅仅始少年人无知与奇十几次反反复复对身体痛感（卖血前）与身体快感（卖血）体验卖血行逐渐化许三观生命组成成他寻身体感觉佳依托成他对身体世证明和深刻领会甚至可以说是某种活下原始动力。
我们看到这程“卖血”成了身体世辉煌事并且被当事人成功地置换到了体论地位那么发生次纯粹“卖血”行（什么也不只“卖”身）就是事了。
年花甲许三观突然无比怀念起黄酒和炒猪肝美味是生唯次了己――了重温美味食物他拖着不再年轻脚步走向医院走向有生年次卖血却遭到了血头（掌管卖血权医院工作人员）无情奚落与拒绝“你身上死血比活血多没人会要你血只有油漆匠会要你血……具做了上油漆前要刷道猪血”这使许三观多年以建构起对己身体认与豪即刻土崩瓦四十年他血次卖不出他身体已不再强壮。
他里呼风唤雨主导性地位彻底动摇因他再也没有身体强健凭据没有己身体刻被人要壮烈感觉。
说结尾这细节是味深长。
其实《许三观卖血记》身体哲学并非是觉建构――生活贫瘠土地上人们没有建构种哲学义兴趣和能力――而是再繁琐平庸不生活逼迫人性共特质当命运那狰狞面目毫无遮拦地呈现人面前人反而不再畏缩不前反而变得无所畏惧真正绝境催生往往只有勇气而没有恐惧――无路可逃候不了还有死。
卖血人并不惧怕可能出现死亡但他们拒绝多地死亡问题上操心费神。
上海儿子治病途许三观险些因卖血频繁而丢性命然而他说“就是把命卖了我也要卖血。
”许三观愿用己可能提早降临死置换儿子生命这候他挂念仍然是儿子“身体”幸福“我儿子才只有二十岁他还没有做人呢他连女人都没有娶他还没有做人他要是死了那就太吃亏了……”事实上每次卖血身体都走向更虚弱境地阿方膀胱被尿憋破身体“败”了根龙不久死卖血当场……卖血者正是觉地把己身体步步推向深渊陆陆续续加速地奔赴己身体性完结――死亡。
与其说他们对这死亡视而不见不如说他们迫使己取消了对死亡审视――就是审视了又能改变什么呢？困顿生活使他们不愿放弃走进医院继续卖血脚步作体人终其生可能都卖血而作群体卖血者也不断地壮着队伍年轻许三观是由比他年长根龙和阿方带领卖血年迈许三观指引和教导下又诞生了新代“卖血人”――喜、顺等。
卖血前身体气风发准备踌躇满志与巨忍耐力憋尿痛苦卖血轻松吃猪肝畅快美妙……所有这些都很地融合身体哲学展开程。
总身体作《许三观卖血记》关怀和焦虑心浓缩“血液”这核心象两者结合形成了套独特身体哲学身体问题用身体。
说引领者进入了国广底层民众向生活所做妥协和无奈反抗既诉说着庸常人生感伤与绝望又它装了缤纷诗。
作者简介任亚荣女上海学学院系国现当代学博士研究生。