武当太乙混元内功_武当太乙门内功文化脉系溯源(三)
鲁迅先生说：“中国文化的根在道教。
”这句话相当准确地指出了中国文化的源头。
规模庞大、内容精深的中国传统文化的主体，是以阴阳五行、周易八卦等众多学说构成的。
这些精妙的古文化来源于涓涓溪水的上古，从有图腾记载开始，上古的先祖们从实践中观察天体的运行，从而产生了星象学而知道天文，观察自然界周而复始的变化而产生阴阳五行，观察自身身体的现象产生了经络学，观察自然界其他物种的习性及规律而产生仿生学，所有这些古文化的产生，都充分说明上古先民在不断学习自然、应用于自然、尽可能的掌握自然……然而，所有这些上古绝学，都是为了生存。
生存这个当今被称为养生的词汇，对于医疗技术发达的今天，仍然是个既简单又复杂的课题，而在远古时期就更是一个时刻必须面对的难题。
为了更好地生存，先人们不断地探索，追求更完美、更实效的方法。
从原始无意识被动的“大舞”，到有意识、有目的主动地“练形”；从单一的灵动，到主动地模仿自然界的各种生灵，先人们跨越了无数个春夏秋冬。
经云：“余闻上古有真人者，提挈天地。
把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时，此其道生。
”这段著名的记述，十分清晰地记录了上古先民采用的养生方法，就是独立于天地之间，把握住阴阳的变化，保持全身，肌肉犹如一体的站桩功境。
诸如武当太乙“罗汉醉酒图”中的“罗汉抱腹桩”，要求两脚踏着大地，身体屹立在天地之间，双手合抱小腹下，行吐纳、观想等内功心法。
虽然从功法名称上带有后来佛教的影响(功法名称应该是为后期传承者所改或所加)，但从其功法本身的特性看，其朴实无华简单实用的功法，明显带有先秦上古时期的痕迹。
这些功法，从桩架结构到行气方法等内在意识的运用，都可以佐证《黄帝内经・上古天真》的论证。
有关这些文化的现象，还可以从远古的“图腾”上窥见其身影。
1975年，青海乐都地区出土的文物双耳彩陶上有一彩绘浮雕人像。
塑像二目微闭，口张大近圆形，腹部隆起，双脚平放略比肩宽，下肢弯曲呈蹲裆式，双手张开置腹部两侧。
就人物的动态而言，二目垂帘状似凝视守神，圆张之口似气功吐气过程发“呵”声，显然是在进行呼吸精气。
双手的姿势和蹲裆式的架子则表现出站桩功气沉丹田的神态。
这个彩绘浮雕的形态与武当太乙内功文化《罗汉抱腹桩》的桩架结构完全相同，直接证实了《黄帝内经》中有关上古真人养生的论述。
同时也表明，武当太乙内功文化的“呼吸精气，吐故纳新，独立守神，肌肉若一”的内修思想，早在四五千年前黄帝时期的马厂文化时代就已经较为完备。
《庄子・刻意》中记载：“吹啕呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。
此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
”在众多的史料中都记载上古时期的养生家――彭祖，在修炼界看来，彭祖不仅是有记载以来，中国传统养生术的鼻祖，而且是华夏远古文化承前启后的重要传接性的代表人物。
后世各家学说的养生精华均来自此人，道家尤以此人为宗，他提倡的“吐纳导引”、“熊经鸟伸”等一系列的养生要旨，影响了后来几千年的中华练养文化。
武当太乙门内功文化中，有相当多的功法，都直接或者间接地体现上古文化的神韵。
诸如彭祖的《灵龟胎息法》、《鹤形》及《蟾月图》等，作为上古文化的重要代表，具体地展现了上古先人诸多的文化内涵。
它们当中大多都是建立在彭祖仿生学的基础之上，甚至直接来源于彭祖，诸如鹤眠三式、灵龟胎息三式及熊形三式。
《灵龟胎息法》秉承道家的“复归于婴儿”，模仿的是(“婴儿”在胎内的呼吸，是一种特殊的呼吸方法。
在没有食用外来有质食物的情况下，依靠自身的肚脐进行呼吸，从而保证身体的健康。
当“凡息”尽的时候，“真息”才出现。
“真息现，则周天开，周天开，则内气行，而大药生”。
太乙门中彭祖所传的“灵龟胎息大法”，从模仿灵龟采天地宇宙之灵气，吸日精月华之精微开始，进而进入冬眠停止“外息”，此时启动“胎息”，进入“凡息尽，真息动”的先天龟息真境。
由此大周天开通，积累“大药”步入登顶成圣之途。
“灵龟胎息法”把上古的养生术中的练形导引、呼吸精气、凝视守神等多种方法融为一体，体现了上古养生术简单、实效的特性。
“鹤眠一法开督脉”，这是对彭祖“鹤眠”一法内涵最贴切的解释。
彭祖所传的“鹤眠”，是武当太乙内功文化中一个主要的“卧功”练习法，在上古的文化领域中，养生家们也被称之为“炼气士”。
按《说文解字》中所解：“炼者，从火，柬声。
本义：提炼。
”“火”，在传统的内炼学说中是一个重要的概念，素有“无火不成丹”之说。
“火”的另一个含义，即“阳”。
“进阳火，退阴符”。
所谓“阳火”，就是指的督脉之真阳。
从古至今，所有道家内炼学追求的唯一目的，就是练成纯阳之体。
督脉是人体奇经八脉之一，总督一身之阳经，六条阳经都与督脉交会于大椎。
督脉有调节阳经气血的作用，故称为“阳脉之海”，是行大小周天极其重要的经脉之一。
“督脉三关开通难，通了三关证地仙”。
彭祖“鹤眠”直行升阳大法，顿开督脉三关，进入周天循行的境界。
顾名思义，《蟾月图》即蟾与月亮的彩图，蟾为灵动，其象乃月，月交日映而生辉。
“蟾映月象凝神立，顿叫天罡纯阳生”，“日月并轮，地天交泰，譬日月经天之法，绳之衡准，气化周宫，纳天象于丹法，融脉气通丹道，仙丹共用，顺逆之别也”(李兆生先生《医宗慧照心传》)。
《蟾月图》喻“蟾”“禅”以现修真之法相，合虚空以成入道之真机。
在后世的功法论述上，仍然带有后期佛教的影响，但其功法本身体现的则是古天人合一之说，表大道玄机之密律。
“一阴一阳一太极”。
太极混化反无极，无极清净归太虚。
太虚者，无上大道是也。
《蟾月图》一法尽显太虚无上之妙道矣。
此法道妙，出于太极，分化无极，道体含义，“尽在朦胧寂静中”体现人天同律之微。
寂兮寥兮，其神妙境界只能意会，岂可言表乎? 蟾乃上古先人所崇拜的神物，从出土的彩陶文物中证实，早在公元前6000———7000年前的仰韶文化时期，就已经把蟾以图腾的方式普遍记录于各种器皿上。
考古学家一般把这种现象归于生殖崇拜，而修炼界往往有自己的看法。
“月魄寒辉凝太空，蟾禅何故碍蜻蜓，碧波孕育藏真体，分洪水晓潜阳升。
”《蟾月图》的歌诀充分体现了先人一贯的修真要旨，也说明了这个典型的上古文化内涵境界。
武当太乙门内功文化《蟾月图》、《灵龟胎息》、《鹤眠》等内功修法，再现了上古时期先人们的仿生、象形、崇神等各种文化意识养生的理念。