《亳州老君碑古字谱》考释_亳州老君碑
�“真道” “��”，《汉语大字典》注：“品行纯正，不染邪曲。
《改�四声篇海・青部》引《俗字背篇》：‘�，太上作，张道忠添注：从一，从止。
从主，从月为青。
正者，真也。
一并止为正。
主者，注也，注月为青，青者东方之色也，五方之首也，四正之初也。
正者，真也。
人能行真正不染邪曲者，为仙之基本也。
’”有的抄本将“�”写成“来”，《汉语大字典》无“来”字，说明传抄有误。
正主为真，得丹者为真。
故三者合一为“真”。
内外纯一，正大光明，不染邪曲，乃修炼之本。
太上作。
’” 此字由人、道、寸组成，代表“道”，也说明了“道”的属性。
按任法融道长的解释，“人”指人体，“道”指宇宙万物运行的规律，“寸”喻“寸心”。
整个字含有道法自然之意，即寸心不离常理，寸步不违天道。
“��”（真道）二字，强调修炼的根本是真正的道。
�� 音“行修” “�”，《汉语大字典》注：“《字�补・人部》：‘�，《老君碑》兴字。
法者，师法、效法也，当为“行”，《字�补》作“兴”字不妥。
道家认为，人心本来是清静的，因私欲干扰，则不能清静。
故而要宁心澄虑，养我常静常清之心，恢复心的“本来面目”，是为炼养之“行”。
“�”，《汉语大字典》注：“《改�四声篇海・至部》引《俗字背篇》音修。
①习也；②进也。
至成者，从炼养达到成功，亦有至诚之意。
非炼不能成，非诚不能至。
“��”（行修）二字，意即修炼，强调要真修、苦修，诚修，方可成功。
��� 音“益寿丹” “�”，《汉语大字典》音ｙì，注：“《改�四声篇海・水部》引《俗字背篇》：‘�，此字从水从天从井为�。
�者，添也，满也，是天井中水也，长满不缺为�也。
’” 天井之水，非来自天，乃指人口中津液，亦称“华池神水”，与“�”字之“自家水”异曲同工。
炼功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，上腭津液分泌增多，咽入腹内，或有意贯入丹田，则能滋润百骸，降火祛邪，正如《道德经》所谓“天地相合，以降甘露”，故有“�”（益）也。
《改�四声篇海・人部》引《俗字背篇》：‘�，与寿同。
’《字�补・人部》：‘�，音授。
太上作。
’” 此字以人、在、内三字组成，亦可谓在人体之内，即道家所谓真身“圣胎”之象，是谓“法身”，能长生不灭，故为“�”（寿）。
《周易参同契》描述内丹初成之形态为：“类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初。
”所以长寿的根本是内丹的修炼。
道家造字。
取九转成真丹之意。
《改�四声篇海・十部》引《俗字背篇》：‘�，太上作。
张道忠添注：从九，从真。
虽与丹同声，义理全异。
自来丹经子书皆说七返九还丹药也。
’” 道教炼养，讲究后天返还先天，顺炼成人，逆炼成仙，四象五行混为一气而成丹。
所谓“七返九还”，按照《河图》之数，“天一生水，地六成之”。
乃北方之精；“地二生火，天七成之”。
乃南方之神。
北方之坎水属阴，本数为六，加上天一之阳而成七；南方之离火属阳，本数为七，加上地二之阴而成九。
北方之坎返而归乾，即为“七返”；南方之离返而归坤，即为“九还”。
此为“七返九还”之大义。
返还已就，内丹可成。
九，亦有“长久”之意。
而炼养返还，必用乾宫真火和坤宫真水，故以“�”为“丹”。
�� 音“呼去” “�”，从口，从虚，从命。
呼吸虽由口出入，但应导引真气的运行，真气亦称真?，即虚灵不昧之气，丹田即命宫，即方寸之宝地。
故而用功呼虚灵真气降至丹田命宫为“�”（呼）。
“�”，由人、七、天组成，人、七为“化”。
道家内丹功，有“寻天掘地见天光”之说。
要用阴火去化地中天。
地中天，即阴中真阳，使阴阳交合。
故而“�”有化、去之意。
�� 音“吸来” “�”，从口，从虚，从令。
乃方寸虚灵真?，令一阳返本之象。
“�”是呼真?降至丹田，“�”为吸真?提到玄关。
呼去吸来，升降之理。
“�”从天，从本。
天复本位，即是回来。
��? 音“息由我” “�”，以上说的呼吸，都指的真气，并非鼻之呼吸，乃先天无形之真息。
实则是元?之运行。
“�”字，可视为园中一?，�借为?，即真息，故以“�”作“息”。
“�”，由大、亨组成。
初用功夫，周身阴浊，真?不通，即不由我。
久而运用，则周身大通，始可由我，故以“�”为“由”。
“?”，由尸、元组成。
真?不通，自身不是真我，只有身（尸）内之元神炼就，清虚法身，才是真我，真?往来，无声无形，故以“?”为“我”。
�� 音“性空” “�”，由真、身组成。
古经云：“有形有象皆是假，无影无形才是真”。
无形乃是真性，故以“�”为“性”。
“�”，从天，从卩。
天字下面二画，一直一弯，喻阴阳二气，性命会合，乾坤贯满，似乎顶天立地。
练功既久，到无为之时，如坐太虚之空，故以“�”为“空”。
�� 音“心灭” “�”，由君、玄、火组成。
道教炼养，既要性空，又要心灭，方可无事无非，或曰灭凡心而存道心。
凡心为火性，好胜好猛。
玄为北，为水，乃北方玄天大帝。
玄在心之上，可镇压邪火莫起。
此为道心，真君子也。
故以“�”为“心”。
“�”，由水、屯、火组成。
把心血之火，用水屯住，自然灭矣。
是以先天灭后天，无象灭有象。
故以“�”为“灭”。
��伫 音“本无看” “�”，由囗、神组成。
囗表示无极宫，神为神?，《丹经》云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。
名为神（，内有坎离精。
”既要性空心灭，就要按阴阳颠倒之理，将神?收回无极宫中，即所谓“返本还原”。
故以“�”为“本”。
“�”，由足、了组成。
既要性空心灭，返本还原，就应知足了，只有知足了，则可无欲、无贪、无为、无忧。
故以足、了为“无”。
“伫”，由入、尘组成。
修至无为之境，眼神再进入世事一看，无非名利酒色，乃为凡尘、红尘，苦海无边。
故以入尘为“看”。
“��伫”（本无看）合而言之，即世间凡尘无需贪恋，只有收眼脱凡，才能一派清虚，快乐无边。
?? 音“寂照” “?”，《汉语大字典》注：“同‘�’（寂）。
《字�补・心部》：‘?，与�同’。
”“�”，古寂字。
此字由心、守、一组成，心既守一，不为凡尘所扰，故而寂静无躁。
《字�补・儿部》：‘?，《五音集韵》远也。
此息字，并非熄灭、停止之意，乃气息之息。
在道教修炼中，有“内丹结就必放光”之说。
若内丹结就，返本归元，从玄窍呼吸，息息可放光华，黑夜有光，暗室明亮，故以“?”为“照”。
《字�补・人部》：‘�，与可同。
涵虚子作。
见《道经》。
前言所谓寂照，是体内大丹结就，光华透出祖窍，与日月同明，远近共照，璇玑常转，永勿停留。
修行至此，与佛相同，就算可以了。
故以“�”为“可”。
“�”，由四、肖、光组成。
既然到了人同佛之境，则四肖放光华。
肖，借为霄，天空也。
功夫到了此步，岂不喜悦常欢，故以“�”为“欢”。
??? 音“忘幻我” “?”，由月、窗组成，实则是脑的繁体“�”字去掉“仑”，换成“穴”。
“�”字中的“仑”，六画，比喻人的六欲。
“穴”为空字头，空字头占据了六欲的位置，即为“忘”字，忘却七情六欲。
“?”，由幻、京组成。
幻者，空也；京，借为景。
看透红尘世事，即为幻景。
此“?”为幻，非幻想之幻，乃道者之红尘景色也。
“?”，由木、非组成，实指“十八非”。
道教认为人生不明理时，身带十恶八邪，即十八非。
不知是非，不知谁是我，亦不知我是谁，“来时糊涂去时迷，空在人间走一回”。
若得道法，即将人间之我视为十八非，故以“?”为“我”。
“???”（忘幻我）三字，均以超脱凡尘为宗旨。
?� 音“为见” “?”，由虚、觉组成。
虚者，虚灵、虚心也；觉者，觉悟也，或为学而见也。
“觉”为学字头下面一个见字，人被物欲所蔽，不虚不灵，亦不能觉。
得法之人，虚心受教，认真学习，方能有见识。
此字以虚心求得见识，达到自觉为目的，含“为了”之意，故以“?”作“为”。
《字�补・心部》：‘�，与空同。
此字由观、心组成，即为观看自己，“见”的繁体“�”又为目、几二字，观看自己所在之处。
故以“�”为“见”。
?� 音“生前” “?”，由生、妄组成。
前面所谓“为见”，是为见生前之像。
生前者，未生之前也，在胎胞之内，本是先天乾坤本体。
十月足满，瓜熟蒂落，则先天本体又有所失，妄者，忘也。
这是对凡人生命的看法，故以“?”为“生”。
《字�补・心部》：‘�，与灭同。
心属火，既有水，即可水火既济。
民者，四民也，指眼、耳、鼻、口。
水火既济，四民归一，乃生前先天本体，故以“�”为“前”。
�?? 音“体自然” “�”，由月、月、寂组成。
前面讲生前，即要认识本体和凡体之别。
月是纯阴，寂者静也。
阴尽阳生，仙体也。
故以“�”为“体”。
“?”，由法、空组成。
法即是空，即是无极、太极。
然其动静有应，坚心遵守，无不保体还真，乃万物自在之源。
故以“?”为“自”。
《改�四声篇海・囗部》：‘?，与看同义。
’《字�补・囗部》：‘与看同。
口眼闭唇，定光守玄，一意归中，凡体稳如泰山，乃本体自然之象，故以“?”为“然”。
以上“�??”（体自然）三字，均以返还本体为宗旨。
�? 音“铅汞” “�”，由地、元组成。
地为坤，属阴，阴极返阳，是阴中之真阳。
铅和汞是烧炼外丹的基本药物，内丹借用铅比喻肾，肾属水属阴，内藏元阳真气，因此称为“真铅”。
真铅为水中之金，金为内丹之母体。
此字以地元比喻肾水之元阳真气，为之真铅，故以“�”为“铅”。
“?”，由人、母、子组成。
内丹借用汞比喻心，心属火属阳，内藏正阳之精，因此称为“真汞”。
汞就是水银，内丹学亦喻为“姹女”、“元神”。
水银的流动性很好，又易挥发。
内丹学也认为真汞之性灵动，变化莫测，故而在烧炼时要用真铅扶持。
《参同契》云：“河上姹女，灵而最神……将欲制之，黄芽为根。
”“黄芽”喻“真铅”，姹女以黄芽为根，即是以真铅炼制真汞，此乃外丹内丹的共同原理。
母为女，喻姹女；人、子喻黄芽，扶持姹女，故以“?”为“汞”。
洁白光明。
《字�补・大部》：‘�，音义与皎同。
上述铅汞，乃修炼药物，阴阳交媾，刚柔相结，始成圣胎。
此字以“皎”借为“交”，亦有随天时而交之意。
“�”，《汉语大字典》注：“《改�四声篇海・天部》引《搜真玉镜》：‘�，结、皓二音。
’元・郑采《题复古秋山对月图》：‘天��兮月??。
’（天皓皓兮月朗朗――笔者注）”各《老君碑》注本均读作“接”字。
此字由四个天字组成，亦指人随天时而度，药物炼到一定火候，即可得太虚中无形之生?，以后天感先天，再由先天返出先天之先天，达到重乾之象，结成仙丹。
“�”为八卦之乾，代表天；“�”为六十四卦之乾，是两个“天”重叠，“�”又是��并列，四个天，当为重乾之象。
吕祖《得大还诗》曰：“修修修得到乾乾，方是人间一醉仙。
”故以“�”为“接”，含交接、结丹二义。
??? 音“神丹就” “?”，由四个日字组成。
四日为阳，与下面的四阴相对应，共同描述神丹。
《改�四声篇海・天部》引《搜真玉镜》：‘?，朗、照、耀三音。
’《字�补・月部》：‘?，音义与朗同。
坤为阴，六十四卦之坤为“�”。
??相连，四阳四阴。
四阳为��，四阴为��，集阴阳交感之极限，合天地正?之精华，故为“神丹”二字。
“?”，由金、木、水、火、土“五行”组成。
五行俱全，生克协调，无形无邪，一灵独存，即为神丹成就。
故以“?”为“就”。
?? 音“乾坤” “?”，由两个天字组成。
天为乾，八卦为�，天上之天，乃乾上之乾，六十四卦为�，乃真人所居之地，故以“?”为“乾”。
“?”，由门内�字组成。
门者，南天门，有日月之象。
�字乃虚室，有白，返还西方，西方曰坤，故以“?”为“坤”。
?? 音“明原” “?”，由三个三组成。
前面已修成乾坤正位之体，就明白根源了。
三三为九，乃明九窍，达九天，通九霄，耀九州，故以“?”为“明”。
《广韵・元韵》：‘源，《说文》本作?，篆文省作原，后人加水。
既明真体，即明根源，三原乃源中之源，故以“?”为“原”。
??? 音“系群仙” “?”，由三男一女组成。
一女乃是无极之根，太极之母，是老阴，又名无极天尊，是整纲。
上有三男，乃是三阳三魂三宝，精气神也。
以无极统之，故曰“系”。
“?”，《汉语大字典》注：“《改�四声篇海・牛部》引《搜真玉镜》：‘?，音群。
’” 此字以四牛组成，四牛为群，亦喻眼耳鼻舌四大性，四大祖窍。
“?”，由三个无字组成。
大功成就，万事万物皆为无。
无欲无贪亦无为，到无求处便无忧。
宋元以来的内丹书中，把直接“炼神还虚”一类道功作为“上品丹法”或“最上一乘顿法”，强调以虚为身，以无为心，《玄宗要旨》曰：“其授受只是一个无字，最后连一个无字也无。
告诉你一切放下，放得一丝不挂，一切丢开，丢得一毛孔也无。
”虽名得道，实无所得，无非得到一个湛定不动的空寂心而已。
然而得无即得“道”，万物皆有生灭，唯“道”长存，故而“无即是有”。
若连无无也无，当为真仙，故以“?”为“仙”。
总之，老君碑古字谱讲述内丹修炼之要旨，强身健体之法门，反映了道家“我命在我不在天”的重要理念。
每字的组成不可能完全说明字义，应从总体含义中去理解字义。
武 （责任编辑柯超） 注：本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文。