民舞舞教案模板十六篇
课程容街舞是以体育健身核心以流行舞蹈素材是带有欣赏性和娱乐性新兴运动方式。
街舞形式多样动作随潇洒富有挑战性对身体各部位尤其肌肉群关节锻炼与发展起着良促进作用。
街舞倡导发挥参与者性充分展现我提高信心和我表现力合当代学生心理特是种性舞蹈。
街舞日、韩国辗到国。
课程主要讲授街舞基动作和基技巧精选至两套进行教学讲每分动作。
提高身体灵活性与协调性改善心肺功能和促进身心健康。
提高身体灵活性与协调性改善心肺功能和 促进身心健康。
教学进及主要教学容 基功练习部分 压腿这是舞蹈基础训练基训练容分别压前、旁、腿。
压腿要腿部关节直立脚背向外打开绷直并保持上半身直立。
向下压至上半身和腿部没有缝隙。
别学生韧带太紧压腿程不要苛定要压下保持正确姿态日积月累就可以拉长韧带达到要。
特别是胯部要端正。
压旁腿和腿 候学生容易出胯和斜胯要及矫正。
压旁腿侧手扶住把杆另只手臂紧贴耳边向腿上靠近并尽量向远处伸展拉长旁腰。
压腿肩膀端平颈部不要缩撑住头部别下并向伸展。
二 压肩这是打开肩部韧带练习。
压肩双手臂伸直放把杆上。
两腿距离略等肩宽。
头部和脊柱都要放松向下压能够感觉到肩部韧带被拉长。
三 下腰年龄偏学生腰柔韧性不错,但是手脚都没有力量,支撑不住身体,常常是用头顶住地面下腰或者双腿跪地 手扶把杆学生己下软腰。
对年龄偏,有定基础学生, 让她们做甩腰训练,加训练强老师逐环抱学生腰际甩腰十结束做回腰练习双脚并拢蹲下,双手抱住双膝,头埋下教师顺着脊柱给学生做按摩,保护她们脊柱不受到伤害四 推脚背组合坐地上双腿向前绷直 手七位跟老师节奏做勾绷脚练习 五 劈腿有利拉伸学生腿部韧带训练,脚背不能松弛我们可以按照这样顺序训练 左脚前劈腿,双手抱住左脚,控分钟,然腿不动,身体向仰有基础学生可以让右手撑住地面,左手抓住腿控住 左脚前竖叉不动,身体向右变胯,变横叉双脚背不要趴倒地面 上半身和脚背都要立起然上半身趴倒地面,双手臂向前伸展趴胯分钟3 横叉不动,再向右,变右脚前 竖叉重复动作 六踢腿是培养腿力和开训练不论是前腿还是旁腿,都要保持上半身直立,段夹紧,眼睛视前方踢腿程,样要脚背和膝盖绷直街舞 爵士舞教学容街舞基容简介热身练习头肩胸口胯膝盖脚位、音乐乐感认知、基础练习、组合练习增加协调性灵活性以及& 3、重心腿、腹、臀、基础练习、组合练习练习节奏掌握B3、上下身协调组合练习3、基础练习、组合练习3、学习半成舞组合节、放松练习 、、复习节、组合练习B3、学习半成舞组合节、重心背、腿、5、初级音乐理论5、、复习—节、组合练习3、学习半成舞组合3节、重心臀、手臂练习6、、复习—3节、组合练习B3、学习半成舞组合节、重心腿、腹、臀5、级音乐理论7、、复习—节、组合练习3、学习半成舞组合5节、重心背、手臂练习8、、复习—5节、组合练习B3、学习半成舞组合6节、重心背、腹、腿部5、高级音乐理论9、、复习—6节、组合练习3、学习半成舞组合7节、重心手臂、腹0、复习 —7节、组合练习B学习半成舞组合8节、重心臀部、腹、腿部、、复习—8节、组合练习3、学习半成舞组合9、0节、重心手臂、腿5、系统音乐理论复习与应用、3、、复习—0节、组合练习B3、学习半成舞组合节、重心腿、臂、背、、复习—节、组合练习3、学习半成舞组合节、重心手臂、腿5、`、复习所学街舞～节整体练习分组练习别纠错成套练习。
课堂所用音乐例如 泫雅g rkr B Kl L GG – l 旋 米 娜 k 等 音乐节拍重爵士音乐 备 具体上课细节由课堂进 和学员接受能力而定 国民族民舞蹈等级考试 3级师培训班理论考试题培训地遵义县职校培训06年月6—9培训级别3级答卷人何娟学03、幼儿舞蹈教学《熊舞》教案 教学对象6岁儿童授课舞目级舞目熊舞 (儿童舞蹈) 教学目标这舞蹈主要训练朋友上身含、腆、冲、靠四动势以及指、耸肩、扩指跪地爬动作通模仿动物启发孩子们学习兴趣和想象力。
使孩子们初步掌握些手位、手形和上身基动势。
教学方法这是以模仿动物、并且有故事情节舞蹈建议老师教学程先运用些玩具、图片启发孩子们想象力让学生先把握动物形象然再以故事形式将动作串起。
教学难朋友们初步接触舞蹈对舞蹈没有什么特定概念所以进行教学应用他们所熟悉概念思维方式引导他们然再逐渐地吸引了孩子们力让他们对舞蹈产生兴趣。
有因他们正处启蒙阶段体态各方面问题应及纠正以免形成不习惯例如抠胸、缩脖子、弯腰驼背等。
教学步骤 前奏、8四人横排对盘腿坐地右手撑头成睡觉状左手扶膝盖。
、6伸懒腰表现冬眠初醒熊。
78上身直立双手扶膝盖。
遍音乐、上身前腆目视。
58 还原、上身含胸目视腹部。
【3】8重复【】8动作。
58还原。
【】 右手指左手扶膝次对8、、指出。
眼随手动四拍保持舞姿。
58 右手上弧线还原到8眼随手动。
【5】双手扩指右起交替拍膝三次三次右手拍膝左手扩指二拍保持舞姿。
身体随动目视。
3 做【5】反面动作。
拍右手扶膝身体不动。
58 左右倾身耸肩两次。
二遍音乐【】6跪地爬成圆圈。
78 盘腿坐旁按手。
【】 左手扶地身向靠右手扩指手心向上抬起三拍折腕眼随手动。
56上身向前冲曲臂舔手心做舔蜂蜜状。
78 身向靠右手手心向外上弧线落下。
【3】8做【】8反面动作。
【】8重复【3】8动作双手起做。
【5】身前倾双手交替碎拍地二拍抬起右手扩指眼随手动。
3做【5】反面动作。
58 保持舞姿双手扶膝右左倾身耸肩两次。
二、浅谈这次学习《国民族民舞蹈等级考试教材》体会和认识？以及今如何教学工作对其进行实践和开展？答国民族民舞蹈等级考试部分舞蹈都是以民族特色基础由浅到深由简到繁这次我学习是初级民族民幼儿舞蹈每舞蹈都具有其独特趣味性。
我总结出了级里舞蹈主要以开发和引导朋友舞蹈兴趣能力主从各方面入手让初学朋友对舞蹈有初步了和系统概念。
级里舞蹈主要以游戏主朋友级初级练习已对舞蹈有了定了和熟悉所以级里则是助朋友巩固和增加舞蹈趣味性和舞蹈表现力。
3级里部分舞蹈是以民族民舞蹈基动作编排让朋友“游戏”程潜移默化地轻松接受民族民舞蹈动作。
整学习程有模仿动物有配合童谣边唱边跳都会激发朋友们学习兴趣增加学习乐趣。
其还鼓励朋友胆想象没有板眼纯粹模仿充分发挥了朋友表演欲望和想象力朋友记得牢也锻炼了朋友创造能力。
愉悦学习游戏舞蹈从而使德、智、体、美、劳全面发展提高少儿兴趣传承民族化。
参加了这次国民族民舞蹈等级考试学习希望能够通这段学习和实践能够今教学对儿童舞蹈有更牢固基础也希望能够以现这种学习热情和孩子们学享受舞蹈美妙和乐趣。
国民族民舞考级心《节日舞》教学目标、感受《节日舞》表现孩子天真烂漫、活泼、健壮音乐形象；能唱《节日舞》主题随强烈舞蹈节奏动起充分张扬孩子性表达孩子喜爱节日快乐情感。
、能老师忙下开展编演活动人人参与开有趣节日庆祝会。
教学重表现丰富多彩节日活动。
教学准备钢琴、多媒体课件。
教学方法欣赏法、讨论法、探究法。
教学程、组织教学 师生问二、新课导入先请学们说说印象有哪些节日？节心情如何？ 然实物投影展示有关节日图片。
三、新课教学、听动。
、听唱。
指导学生反复听录音哼唱主题旋律。
3 | 5 5 5 | 6 5 3 | 5 5 5 3 | 7| 6 5 3 | 5 5 |……3、听画。
如快速用～～～表示；慢速用～～表示；强用 表示；弱用 表示等。
、听。
听唱用图片助释歌词。
这种方法对低年级克生多困难起到定助作用。
5、跟唱歌词。
听录音轻声唱歌词反复感受音乐欢快情绪。
6、学习知识。
认识反复记形状并了其作用学唱歌词掌握反复记使用方法。
7、伴奏。
请出组学用节奏乐器歌曲伴奏其余学演唱歌曲。
8、即兴表演。
9、教材拓展。
各民族儿童共欢庆节日。
启发学生学做各少数民族简易律动欢庆节日。
四、课堂结通课学习学生们感受了《节日舞》表现孩子天真烂漫、活泼、健壮音乐形象；能唱《节日舞》主题随强烈舞蹈节奏动起充分张扬孩子性表达孩子喜爱节日快乐情感。
0年教学容 《印舞》教学7月日印舞蹈分南北两种风格南印舞柔美轻灵；北印舞蹈信而节奏较快。
班教学分析所学习较短希望可以充分利用学成些成品舞蹈争取结束课程可以做汇报演出。
教学对象学生教学目标教学准备 教学重 教学难教学程学习《印舞》基动作能随音乐快乐舞蹈。
《 》《印新娘》音乐奖励礼物舞蹈和鞋名册学会舞蹈基动作 掌握体态特、热身舞蹈《天竺少女》前半段（3分）二、导入（5分）音乐引入(三手位绕腕练习)幼儿准备三、复习《把上压前旁腿》四、学习《天竺少女》（0分）节课要把剩下舞蹈动作学完这美丽舞蹈就是你们了。
教师示 先看我做遍要幼儿仔细观察教师动作不得改变姿态。
目激发幼儿兴趣下环节教授做铺垫。
分教授基动作 Ø示五基动作笔教学反思 教师慢动作示 幼儿对脚盘坐仔细观察 重眼神和手型 Ø分教授动作力和张力。
口令提示 （约两遍）Ø合音乐跳舞 教师领舞口令提示。
（约两遍）及纠正幼儿错误。
五、放松律动（3分）轻柔音乐教师领幼儿合舞步行走圈舒缓肌肉和韧带。
六、结束课堂（分）口爱舞班爱跳舞我爱跳舞你耶《竹竿舞》教学设计教学目标、掌握跳竹竿基节奏和动作发展弹跳能力、灵敏性和协调性培养节奏韵律感。
、接受传统化熏陶培养学生信和良人际关系养成合作助、竞争进取、勇挑战良品质。
3、培养体验竹竿舞乐趣和成功喜悦。
能根据节奏开合竹竿；掌握和学习竹竿舞基跳法跳竹竿舞动作协调、合拍。
、活动增强合作识以及群体协调能力。
养成合作助、竞争进取、勇挑战良品质。
竹竿舞起是因苗族人择山而居常有野兽。
天人们听到“咚哒咚哒咚哒咚咚哒”脚步声原是野兽了当人们没有没有先进防御工具对抗野兽是聪明苗族人就用竹竿驱赶野兽用很多很多竹竿敲打碰撞也发出“咚哒咚哒咚哒咚咚哒”声音比野兽声音还要野兽害怕极了仓皇逃走了。
久而久人们发现这是项不错体育锻炼项目。
参观苗寨游客多了了让游客表情更贴近感受苗族人生活是苗族人们加以对竹竿舞调整和编排逐步演变成今天竹竿舞。
根据故事提问（）野兽了发出怎样脚步声？“咚哒咚哒咚哒咚咚哒”（）苗族人们了把野兽赶走用竹竿敲打碰撞发出怎样声音？“咚哒咚哒咚哒咚咚哒”（3）今天我们也用“咚哒咚哒咚哒咚咚哒”节奏跳竹竿舞不？二、初步练习感知竹竿舞基节奏。
系上红彩带感受竹竿舞喜悦气氛。
（）用手模拟竹竿节奏（开合开合开合开开合）问几开合？几开开合？ （）原地练习脚步节奏（缩缩缩跳跳跳）问几缩？几缩？三、口练习。
静止竹竿上利用口“咚哒咚哒咚哒咚咚哒”或者“缩缩缩跳跳跳”练习竹竿舞节奏进步感知竹竿舞节奏。
、教师示摆放竹竿。
四、开合竹竿上尝试跳竹竿舞（当竹竿打开把脚进竹竿里当竹竿合起把脚收回当竹竿开两下两脚按先顺序跳。
总竹竿开合要和脚步进出相吻合）五、开合竹竿上配合音乐欣赏竹竿舞、欣赏音乐《春天哪里》四拍子节奏。
3、强调竹竿舞节奏要及事项（）敲竹竿必须按照（开合开合开合开开合）节奏节奏明显匀轻敲不能太用力以免夹伤脚。
如发现有学摔倒先等学出重新开始。
（）跳舞学必须按照（缩缩缩跳跳跳）排队不拥不挤如不心跳错步伐可及更正不能竹竿里面逗留。
想再跳请到面排队等候。
（3）竹竿与脚步吻合配合音乐快慢进行（协调性、灵敏性、力量性、节奏性）六、提高练习胆尝试创编动作跳竹竿舞、教师示创编动作指导学生展示动作。
3、可分组比赛评出佳舞星让学生加强交流。
七、结学们今天玩得开心吗？竹竿舞还有很多种节奏和跳法今天我们学习只是基简单种而已以老师再和起学习吧活动目标、感受竹竿舞节奏。
XX X XX X、激发幼儿学习舞蹈兴趣别朋友可以认识并学习跳步。
3、体会合作快乐活动准备竹竿舞视频、3音乐、粗竹竿根细竹竿根活动程、导入、师朋友们老师带了很多特别朋友和认识呢、播放视频竹竿舞。
竹竿舞视频出示十分吸引了幼儿力。
请朋友拍。
三、学习舞蹈动作① 师我们朋友真能干下面老师当兔子妈妈你们当兔子。
② 师妈妈这支兔子舞不看请两能干兔子上和妈妈起表演兔子舞吧（两朋友上跟随音乐起表演舞蹈）师这两只兔子表现真棒妈妈要奖励给他们兔子国王兔子勋（奖励胸）③ 师还有哪些兔子想要上表演？（邀请组朋友上表演并奖励胸）四、室外实践教师 朋友们和兔子妈妈起采蘑菇吧。
布置草地情景带领幼儿跳集体舞体验起跳舞起游戏和合作快乐。
体验兔子采蘑菇勤劳情感激发幼儿学习跳跃念头。
幼儿敲击教师跳竹竿舞。
程请能力强朋友参加到竹竿舞须教师带领幼儿起跳。
五、放松播放舒缓音乐做放松运动。
学三年级音乐《摆手舞》教学设计 教师古李霞教学目标能用活泼欢快情绪演唱《摆手舞》。
能模仿《摆手舞》基动作掌握土族摆手舞风格及简单队形。
教学难摆手舞风格模仿及队形排练。
教师多媒体课件、电子琴教学程、导入、播放歌曲《土喜爱咚咚奎》师学们你们听这首歌么它是由我国著名歌唱宋祖英演唱歌名叫《土喜爱咚咚奎》那我们起随着音乐节奏拍拍、动动。
今天我们就到湘西土寨走走、看看、玩玩。
请闭上眼睛连喊三声毕兹卡（学生连喊三声毕兹卡）你们知道毕兹卡是什么思吗？我们走进土寨就知道啦、播放幻灯片—介绍土族师我省湘西带富饶美丽土地上古以就居住者勤劳、勇敢、能歌善舞少数民族这就是我们土族。
刚才我们讲毕兹卡就是土族人称这是具有两千多年历史优秀民族。
土族人喜欢吃食物是糯米糍粑。
二、新授、了土风土人情师刚才我们游览了土族风景其实土族风土人情特别丰富现我们把课前老师让集有关土族展示出跟分享吧（指名回答）、欣赏摆手舞①师土族是能歌善舞民族土寨里除了动听歌声还有欢乐舞蹈刚才我们说了土族具有代表性舞蹈是什么舞啊？（板课题摆手舞）让我们欣赏摆手舞请观察摆手舞有哪些基动作能学学吗？ ②播放视频《摆手舞》3、学习摆手舞①师摆手舞有哪些基动作？谁能跳跳？（指名学生回答并示）②教师根据学生动作示摆手和摆手。
③师摆手舞摆手舞主要是突出“手”动作要手臂包括手掌都要伸直。
（师学们你们还能跳出什么摆手舞动作呢？这样我们利用几分钟各组设计下等会儿各派代表展示组成。
） ⑤分组设计展示学习成。
⑥教师示整套摆手舞动作。
（综合见老师也创编了套摆手舞动作。
（边唱边跳） ⑧指名学生上台表演。
⑨随伴奏跳。
（边唱边跳）、学习歌曲《摆手舞》 ①播放录音《摆手舞》师土族人跳舞可是歌舞我们听听土族朋友们是怎么唱歌（听音乐）师从这首歌曲你感受到了怎样情绪？（板欢快、热烈） ②按节奏歌词。
师让我们带着这种情绪朗歌词。
（教师引导歌词） 师你们知道歌词里“伢儿”是什么思吗？（男孩子）起念念“伢儿”。
③师生动师今天你们就是彭妹（指着女生）你们就是田伢儿（指着男生）用你们有节奏动作跟老师打打招呼吧。
师彭妹拍拍手女生吔吔嗬嗬吔师田伢儿跺跺脚男生吔吔嗬嗬吔 ④师生合作歌词。
生歌词师衬词两句齐。
师歌词生衬词。
两句齐。
（极了下面我们换吗）④学习乐谱。
（出示乐谱）师起把我们欢乐唱出先请学们跟老师起唱唱乐谱歌曲反复记哦 ⑤学唱歌曲。
师让我们把欢乐唱出。
跟琴唱、师生接龙、领唱加合唱（请位学生敲鼓其伴奏）、全班背唱遍。
5、随乐跳舞师唱得可真动听知道吗土族山寨等会儿就要摆手节了下面我们排练摆手舞歌曲编排合适舞蹈动作吗？ ① 出示插图分组排练动作。
（分组由地编排动作） 要摆队形。
结尾部分设计不造型。
②展示各组动作。
③教师指导全班围城圆形齐跳。
（看土寨片欢乐景象热情土族朋友邀请我们和他们起热热闹闹摆手节）三、结学们今天我们和土族妹儿、伢儿了快乐舍巴节土族民俗风情还有很多很多他们正等待着参观了呢今天我们旅途到这里就结束了学们再见（再次播放音乐歌声结束课学习） 《傩舞》教案教学容《傩舞》 教学目标、让学生了丰富多彩建宁民传统艺术尝试对建宁民传统艺术认识、探和表达、表演感受建宁民传统艺术美尝试用多种方式进行认识、探、表达和表现。
、通介绍我县傩舞培养爱乡、爱祖国情感。
3、认识到了和传承建宁远流长民俗化重要性。
教学重、难《傩舞》特 教学程、师生问、组织教学二、新课教学、傩舞起（）观看视频 （）教师评语始清道光二年（8）。
相传当地干裂万物枯萎虫害成灾。
避免粮食绝收村民姓发组织支“乞神保收”民鼓乐队乞五谷菩萨天降雨露驱除病虫驱邪镇魔祈盼五谷丰收长期传承发展成民种驱邪、祈福、喜庆舞蹈久而久形成现民民俗活动——傩舞。
被视研究民族学、民俗学活化石。
溪乡岭村至今每年农历五月二十五还开展这富有地方特色传统民俗活动。
傩舞表演独具风情是支引人目扮相舞蹈队组成。
傩舞表演形式有二种种是人扮观音娘娘前面引路面是六位男子以六种各具特色扮相边舞边击鼓他们面具分别代表双、福、禄、寿、喜、全六位神仙。
其四位神仙肩挑担子头是线毯头是鼓。
“毯”即“平坦、平安”；“鼓”与“谷”音“五谷丰登”。
六人边敲击着木鱼、鼓、尺、板等道具合奏出雄壮乐曲。
、傩舞舞步其舞蹈以马步、弓步、摆拳、跳跃主有也穿插翻滚、叠罗汉、排等动作锣鼓强烈节奏展现出粗犷骠悍雄姿。
面是男子扛伞伞神赐福。
伞是各姑娘和新媳妇缝合而成布条上绣有各户主名和吉祥词。
伞紧随六位神仙撑伞者应随着乐曲不停地动伞并回旋、跳跃表演出各种舞蹈 动作。
我们生建宁、长建宁有必要进行了和传承建宁远流长民俗化。
课反思民传统化和艺术既是识形态产物具有精神化性质又是物态客观现实存具有物质化特性南无民化艺术对公民所产生化价值和化功能也是综合而不像其他精神和识主要化和艺术。
看待民化艺术价值和艺术功能就要既重视他精神领域功能又要强调它物质化功能。
因看待民化艺术价值和功能就不能单重他精神领域也不应拘泥艺术作品用途而是将民艺术作种化形态和造物艺术从化角对她功能展开分析。
《傣族舞蹈基手位运用》教案 【教学目标】知识性目标了傣族人民民族风俗生活状态。
技能性目标、熟练掌握傣族舞蹈掏手。
、结合基手位完成地面手位组合。
3、加强学生跳舞面部表情和情感投入训练。
情感性目标热爱己所学专业让学生用心感受生活滴。
【教师准备】 V机视频【学生准备】了傣民族背景知识【教学重】掌握傣族舞蹈掏手并结合基手位（至七位）完成地面手位组合。
【教学难】、结合基手位主完成地面手位组合。
、学生面部表情和情感投入训练。
【教学程】、组织教学（5分钟）教师整队上课师生相问清班级人数整理装。
二、活动身体（身韵组合）通练习地面提、沉组合使学生身心放松力集进入舞蹈状态面傣族舞蹈平和气息安静得环境打下基础。
三、复习傣族舞蹈体态、基手位（至七位）傣族是历史悠久少数民族主要分布我国云南省傣族舞蹈优美、恬静、灵巧、质朴感情含蓄。
膝部柔韧屈伸控制节奏快慢。
、傣族舞蹈坐姿体态双膝并拢臀部轻轻坐脚跟上不能把重心完全放松。
上身直立下巴磕微微收眼睛直视前方目光柔和。
、傣族基手位位双手掌形置两边胯旁指尖正对身体保持胳膊肘、手腕 弯曲指尖上翘呈三弯。
二位位基础上保持手形置胃前两手手背相对保持 胳膊肘与手腕弯曲指尖上翘。
肩膀不能耸起气息下放。
三位二位基础上双手置头顶肩膀放松手腕相对靠拢。
四位三位基础上保持右手头顶位置不动左手放置二位样保持领腕。
五位只手放置三位另只手向旁伸直手背对前方胳膊肘和手腕弯曲不变。
六位只手放置二位另只手五位基础上手心上翻手肘和手腕呈三弯。
七位双手向两边打开手背对前方胳膊肘和手腕弯曲不变。
做动作气息保持下沉肩膀放松脖子拉长所有动作出手走路线收手走近路线集体练习遍练习程感受音乐节奏和膝盖屈伸。
四、学习傣族舞蹈掏手和柔手、掏手由里向外双手掏出掏出四指并拢拇指向旁翘起 收回向下按压手指动作用连接每手位是程动作。
、柔手双手腕关节有韧性地提起并逐关节呈波浪形向指推进。
五、学生组动作 、全班学分四组化身四只孔雀利用我们所学7手位由组合动作顺序。
教师评学们做都非常但是面部表情都有所欠缺没有表现出傣族姑娘含蓄恬静。
、播放视频现老师有段视频请学们和我起看看看完我们再试试。
教师播放组傣族原生态风景视频让学生能身临其境充分感受不地域民族风土人情体会傣族姑娘优美和安静。
教师提示气息平稳面部放松微笑。
六、成展示教师领舞段。
七、教师总结学们刚刚表现非常既抓住了动作要领也能让老师感受到你们表情和情感上投入希望以你们不管跳任何舞蹈都要全心投入特别是我们幼儿教师更应该要学习如何把“己心”变成“孩子心”能感受他们所感受才能更教育我们朋友。
《兔子舞》教案设计、教学目标 、运动参与通课教、学、练程激发全体学生积极参与、认真学练课容。
基掌握兔子舞节奏。
、身体健康学生通课认真学练和课承受适宜运动荷达到促进学生身体健康目标。
3、心理健康通课教、学、练培养学生活泼向上、健康愉悦心理品质使学生乐学习促进学生心理健康达到心理十分满足、满足、基满足。
、社会适应通课多种教学方法运用能培养学生主学练、合作学练、探究学练、评价学练能力发展学生潜能和性提高社会适应能力。
难培养学生主学练、合作学练、探究学练、评价学练能力。
三、教、学、练流程（）、课开始（——分钟）、体育委员集合、整队、报告人数检学生装。
、师生问宣布课堂容。
（二）、准备活动听信跑学生按顺序跑成圆圈听老师信继续前进跑向跑或者是原地立定不动。
错误学原地俯卧撑两。
（三）、学跳兔子舞（7——8分钟）、教师出示音乐让学生猜猜这是什么音乐。
两人前立面朋友将两手搭前面朋友肩膀上当音乐响起跟着音乐起跳起。
队形x x x x x x x x x x x x x x ▲ 5、教师请朋友前立按照前面方法尝试练习。
6、全体学跟随这朋友起练习。
队形x x x x x x x x x x x x x x ▲7、师提议让学生分四组跟着音乐起跳兔子舞。
队形XXXXXX XXXXXX ▲教学要学生要有欢快、活泼精神面貌教师要积极调动学生练习积极性、奇心和知欲提高学生练习积极性。
（四）、组合作练习兔子舞（——5分钟）学生跟随音乐人正面其他人反面进行练习。
（人组） 队形XX X BXXXXXX XXX X代表正面跳学生代表反面跳学生。
教学要学生要有欢快、活泼精神面貌教师要充分调动学生练习积极性。
（五）、组合作跳队形（7——8分钟）学生根据教师地上所画圆形（见图示）、三角形（见图示二）、正方形（见图示三）图形规定音乐声依次进行练习教师根据学生表现对完成动作完整、节奏合理组予以K奖励班舞蹈请你和我跳舞活动目标 、基掌握邀请舞跳法学习音乐奏处朋友。
、两人组合拍协调完成动作体验与朋友起跳舞快乐。
活动准备 、两位教师事先排邀请舞。
、红星数与幼儿人数相等贴幼儿右手上。
3、邀请舞音乐录音机。
活动程、导入师今天韦老师带了段看舞蹈起欣赏下吧 教师播放音乐两位教师边唱边跳邀请舞。
、区分左右。
师我们舞蹈看吗？请给我们鼓鼓掌吧!你们想不想学呢？（想） 师学跳舞前先要学会领那就是分清左右。
哪是左哪是右？请你手举举。
教师告诉幼儿贴着红星手是右手让幼儿练习伸右脚、伸左脚。
3、学跳邀请舞。
教师简单介绍邀请舞和别舞蹈不首先邀请者应走到另人前面用动作告诉对方“我想邀请你跳舞”而另人也用动作回答对方“我愿和你跳舞”。
两位教师示男女不邀请动作然哼唱乐曲、节要幼儿合上音乐节拍节做邀请状二节还原。
韦老师——男孩动作双腿并拢直左手放胸前右手放背弯腰做邀请状。
配合老师——女孩动作双臂然垂体侧做拉裙子状右脚向脚尖地双腿屈膝半蹲。
）教师清唱歌曲放慢速请全班幼儿边唱边跳。
3）请朋友分男女两两相对听音乐尝试跳邀请舞。
教师用简短语言提示动作要领提醒幼儿分清左右舞蹈眼睛要看着对方。
）请朋友分男女听音乐尝试跳邀请舞要幼儿段跳完奏处要交换舞伴重新到朋友跳舞。
幼儿两人组和合拍协调舞蹈与对方用目光交流体验共跳邀请舞快乐知道奏处交换舞伴。
、教师结今天我们班朋友可棒了学会了新领——跳邀请舞今天回你们可以己边唱边跳再请爸爸或妈妈起跳舞吗？《回旋舞》教学设计、教学设想、教材《回旋舞》、《地铁车》这两首短诗采用了欧美近代以诗歌创作些代表性表现手法法国象征主义和美国象派。
、教学目标（）理诗歌象征义和深层含义懂得把握诗歌象； （）把握写作背景正确理诗表达思想感情。
3、教学重、难初步掌握借助象把握诗歌丰富、深刻思想情感方法、教学方式 比较、拓展5、教学数 课 二、教学步骤（）导入新课 上课我们领略了国传统诗歌魅力今天我们再将艺术轻舟驰向洋那边欧美近代诗歌让我们外不风格诗歌海洋“荡起双桨”吧„„ （二）诗歌——《回旋舞》 、作者简介保尔•福尔（87—960）法国诗人被称“象征派诗王”。
他诗集共有3卷多有名《法兰西短歌集》便是包含了他全部作品总集。
福尔数十年如日始终不懈地写作“巴拉德（民歌形式短歌）”这是他毕生创作诗歌固定形式。
保尔•福尔被戴望舒称“法国期象征派淳朴、光耀、富诗情诗人”。
这首诗保尔•福尔用童话般想像展示了“世界”思想。
、师学生由朗。
3、整体感知诗歌主要容明确诗前两节提出了两假设“假如全世界少女都肯携起手”“假如全世界男孩都肯做水手”这两“假如”排除了全世界所有男孩女孩误、隔阂、歧视甚至冲突。
如这两充满童话色彩假设能够实现“她们可以海周围跳回旋舞”“他们可以用他们船水上造成座美丽桥”那么全世界男孩女孩将有可能组织起盛况空前全球人类欢。
正如诗节强调“人们便可以绕着全世界跳回旋舞／假如全世界男女孩都肯携起手。
” 、组讨论下列问题 （）、《回旋舞》少男少女拉起手围着海跳舞是否有某种象征义？明确这首诗以“回旋舞”主要象这是从法国民舞蹈“回旋舞”表演形式摄取诗生发开。
作抒情诗人保尔•福尔特别歌唱爱情和人类友爱。
全世界少男少女都携起手团结起没有肤色、种族、国别差别共跳回旋舞世界不就充满了爱吗？诗人唱出全世界人民和睦团结颂歌表达了诗人美理想和乐观情调。
这首诗是诗人0世纪前期那风雨飘摇年代用饱含深情笔写下向往和平安宁愿望。
（）如何理前两节提出两假设“假如全世界少女都肯携起手”“假如全世界男孩都肯做水手”？明确这两“假如”排除了全世界所有男孩女孩误、隔阂、歧视甚至冲突。
如这两充满童话色彩假设能够实现“她们可以海周围跳回旋舞”“他们可以用他们船水上造成座美丽桥”那么全世界男孩女孩将有可能组织起盛况空前全球人类欢。
正如诗节强调“人们便可以绕着全世界跳回旋舞／假如全世界男女孩都肯携起手。
” （3）赏析诗艺术形式请至两学说说他们分析明确整首诗以三假设排比句铺排诗歌主旨重复吟唱不断地得到了强化。
全人类不分男女、种族、肤色、国差别起跳种舞蹈借用法国常见民舞蹈唱出全世界人民和睦团结颂歌表达诗人希望全人类破除切隔阂、猜忌共创造“世界”美理想和乐观精神。
末句“假如全世界男女孩都肯携手起”呼应首句“假如全世界少女都肯携手起”首尾相接、回环往复、浑然天成。
（三）课作业 、运用象分析以下几首古诗商山早行 温庭筠 晨起动征铎客行悲故乡。
鸡声茅店月人迹板桥霜。
槲叶落山路枳花明驿墙。
因思杜陵梦凫雁满回塘。
题都城南庄 崔护 年今日门人面桃花相映红。
人面不知何处桃花依旧笑春风。
《挤奶舞》教案课程名称音乐 教材人音版义教育课程标准实验教材五课《跳起舞》 适用年级年级下执教衢州学院施霞飞 教材分析器乐曲《挤奶舞》五课《跳起舞》聆听曲目采用首欢快蒙古族民歌写成拍羽调式民歌原只有四乐句。
改编成首轻松欢快舞曲描绘了孩子们学做挤奶员愉快地忙碌着挤奶情景。
教学目标．熟悉器乐曲《挤奶舞》旋律能用不表现形式表现乐曲并从感受音乐带活泼欢快情绪。
教学重熟悉器乐曲《挤奶舞》旋律感受乐曲带欢快活泼情绪积累关音乐表现要素初步知识。
教学难能运用不参与表现形式体验音乐情感及感受蒙古族短调民歌特能有节奏且有秩序地表现音乐。
并从较有效地巩固音乐课堂常规。
教学用具钢琴课件教学程﹑组织教学师生问 二﹑导入师朋友们我们学首歌叫草原就是我你们还记不记得歌里都唱了什么?生草原上骑马师学们记忆力都很 广阔草原上有很多牧场你们知道牧场里有什么动物吗?生有马、牛、羊。
师朋友们都很棒 生产牛奶动物是什么?生奶牛师对今天我们要学首挤牛奶歌曲叫做《挤奶舞》我们先听听感受下歌曲旋律和情绪。
(放伴奏)三、学节奏师这首歌不听啊？生听师现老师要带你们牧场进前牧场动物考考你们(放节奏)、①×× ×× ▏×× × ②×× ××┃ ×× ③×× ××┃×× ×× 师你们先己打 等会叫朋友打下请位朋友打节奏 集体打节奏师我们请、二组朋友打下节奏、二组打节奏师二组朋友打得很接下请三四组朋友打下三、四组打节奏师朋友们打得都很对现我们进牧场啦。
(放牧场动物图片)师牧场里有很多动物对不对啊？生对师牧场里动物看到你们很高兴它们请奶牛代表给唱首歌曲(放录音再次聆听)师 现我们也学学奶牛这首歌四、教唱⒈〈唱〉 师先听老师唱遍⒉〈跟唱〉 师听清楚了吗现老师唱句你们跟句。
⒊完整演唱 师我们把歌曲连起完整唱遍⒋听伴奏师接下我们听伴奏跟着唱唱感受下挤奶感觉⒌学骑马 摔跤 射箭节奏整体学→分组学→分组合作 五、拓展师朋友们都很聪明学得很快。
你们想不想逛逛这牧场？生想师那我们看看奶牛生活坏境(放图片)师我们看了牧场风景你们想不想看蒙古姑娘跳舞？生想师那我们起看吧( 播放《挤奶舞》舞蹈视频 )（设计图极富节奏感动作学习进步感受乐曲欢快活泼情绪特并从拓展学生音乐视野培养聆听、合作等多种良习惯。
）六、复习用歌声夸夸草原美。
⒉ 表演唱《草原就是我》。
师我们今天牧场玩很开心现我们要离开牧场了起说再见吧蒙古舞教案教学容蒙古舞各种肩和脚基动作。
教学目标通蒙古舞蹈教学使学生初步了和掌握蒙古舞蹈基风格、动作特等扩学生舞蹈眼界提高学生舞蹈表现力。
教学准备V机、电视机、影音等 教学程、师生问完毕学生坐地上进行基训练习。
（5分钟） 师学们我们生活是多么缤纷多彩我们世界是欢乐舞蹈世界欢迎你们再次到舞蹈课堂我们口是—生我真很不错师我们手势又是怎么样呢？和老师起做。
（手势练习我真很不错我真很不错我真真真真真很不错）是把己面展现出那么现就让我们秀秀我们上几节课里学基训练容。
师现请学们坐地上。
（播放影音件控制五分半钟包括基关节训练髋关节训练腰训练勾绷脚训）二、导入（5分钟）师现就让我们学习今天新容蒙古舞。
播放图片蒙古草原。
、师现就让我们起领略这美草原风光。
首先看几张看图片前老师有问题请学们边看边想。
我问题是你这段图片看到了哪些什么画面想象到了些什么东西？生草原蒙古包等……师蒙古位我国北部那里有望无际草原浓密森林广阔水面还有牛羊成群非常漂亮。
蒙古族人民擅长骑马、射箭和摔交更喜欢唱歌跳舞他们也喜欢雁和马常模仿它们动作跳起快乐舞蹈表达对生活热爱。
、教师演示。
师这么美丽副草原画卷林老师也情不禁想跳起舞。
播放《美丽草原我》演示肩和脚动作（播放影音件控制分半钟左右）。
师边看边想二问题是这段表演肩和脚动作是怎么做？ （请学们模仿其别动作）师蒙古族是能歌善舞民族蒙古舞特是节奏明快热情奔放动作多以抖肩和绕腕表现蒙古族人民热情奔放性格特。
（请学动）师做很不错但是老师觉得学还做不到位现就让我们起学习肩和脚动作。
三、新授（5分钟）（让学们起并且插空）、基肩动作硬肩（单肩）双肩耸肩笑肩碎抖肩。
平步垫步。
教师讲候尽可能让学生灵活掌握每基动作尽可能把它得出处、动作搭配等方面容讲并跟学。
下面编创打下基础。
3、教授新容请学们上表演巩固新容。
（跟音乐起跳舞把单动作连成组合）6、全班练习四、课堂结（5分钟）师今天学习肩容其实对我们身心是非常有处老师发现学们平学习或者生活容易弯腰驮背养成了不习惯只要我们平多做做肩动作就会有很改善。
希望学们生活能保持直立挺拔状态这样我们学到舞蹈目就达到了我们不光学舞蹈还要用舞蹈到生活。
（现场指导纠正不良习惯）师我们这节课学习了肩四动作和两脚位以及由肩和脚组合学们都学非常希望你们能课多多练习。
伴随《草原赞歌》走出教室。
了傣族舞说课表说课教材学舞蹈欣赏 说课目标通教学能够让学生对傣族人民舞蹈简单了让学生轻松学习程对傣族舞蹈有所了培养兴趣 说课重了傣族舞特。
难以方式使其对傣族舞有所领会。
关键培养孩子们兴趣对傣族舞蹈有概了教学方法通声音视频课件更更形象展现课容加强印象。
通举手发言和现场动作参与更活跃课堂气氛是课堂不枯燥生动有趣味性。
教具准备放映仪器说教程、利用放映图片、音乐问学听到什么想到什么带着问题导入新课二、进行新课 给学生介绍少数民族傣族通图片讲授傣族人民音乐方面特色 3 概了具有民族风情葫芦丝乐器并欣赏音乐月光下凤尾竹葫芦丝乐器演奏、通图片从视觉方面看傣舞感觉5介绍傣族舞蹈特和基体态手型 可以课堂做下体态也可以利用阳光做手型。
6举例美女杨丽萍接班人充分发挥偶像作用让孩子们有信心学习傣族舞有信心舞台上喜欢表演。
7欣赏杨丽萍作雀灵是学生视觉听觉和心对傣族舞蹈产生兴趣 8希望学们记住这爱美民族记住那美丽舞蹈也希望下巨星是你奥节课结束。
古羌舞风教案 5•汶川地震虽然使四川羌族化生态区域遭受了毁灭性打击但只要还有羌族化传承人存全国唯羌族“原生型”民舞蹈化就会“复制性”(重建然牛活环境)“原汁原味”地生生不息世代相传。
因羌族是原始化痕迹留存相对完整并仪靠口传身授民族所以羌族民舞蹈能够历史长河始终保持着原生“体态”形态。
、羌族民祭祀舞蹈“布兹拉”()“布兹拉”与“释比”古老传说．“布兹拉”(羊皮鼓舞)历“布兹拉”(羊皮鼓舞)羌族南部方言民祭祀舞蹈(被列入二批国非物质化遗产保护名录)是羌族然崇拜祭祀活动主要舞蹈形式又称“莫恩纳莎” 或“尔波毕毕喜”(即羌语南北方言对“羊皮鼓舞”称谓)主要流传四川省阿坝藏族羌族治州汶川、理县、茂县等地。
羌族以口传身授独特方式记录己南古以独特民族化历史而传播者正是己民艺术释比。
他们演唱释比《羌戈战》南迁、《木姐珠与斗安珠》天婚缘、《赤吉格朴》祖先与英雄神崇拜及《苦涅巴》天人合理念都有关午皮鼓渊说唱如“……天神阿巴木比塔千秋神鼓古传……神鼓传下有三种。
白鼓用还天愿黄鼓用驱凶邪黑鼓用保平安。
”演唱释比们还必须手持羊皮鼓法器道具并奉金丝猴“猴头祖师”向舞蹈据说与其古老传说有关“释比祖师西天取归途因躺岩上睡觉被只白羊吃了。
醒不见气得哭。
这了只金丝猴教他‘把吃了白公羊买下用它皮制成鼓做法事只要敲羊皮鼓就能回忆起全部\\"祖师依言而行从羊皮鼓就成了释比作法事不可或缺少法器。
”而另则传说“羊皮鼓由阿爸木拉从天上带下凡原两面因下凡山上睡着了觉睡了很多年待他醒放地上鼓因着地面已朽坏而成了单面鼓。
”传说反映了羊皮鼓、羊皮鼓舞和原始然崇拜活动密切系。
．释比是羌族传统化艺术高传播者释比是四川岷江上游羌族地区南部方言对巫师称谓。
由羌族支系众多不方言、土语又有不称谓羌族北部方言称其“活鲁”、“活觉”茂县雅都十语义称“许”这些都是对他们尊称他们并非专职神职人员而只是普通劳动者。
原始社会期羌族和其他历史悠久古老民族样常对许多然现象不理朦胧地感到幸福或痛苦成功与失败面宛若有种无比神奇力量。
他们期盼着五谷丰登人畜兴旺太平盛世由释比便产生了。
他是羌族对神灵沟通者是举行各类祭祀习俗活动传播羌化核心人物。
这些活动都必须由释比主持他是缺不可主角。
因而释比不仅是主持各类活动重要人物而且更是唱、跳皆优艺术传授者和羌族民舞蹈积极创造者他以身神圣职责对羌舞容和形式起着定性作用。
每当祭神还愿祈神灵降福保佑老人丧葬送魂归天或驱鬼辟邪、除病祛魔、天旱无雨羌族都要以“布兹拉”(羊皮鼓舞)民传统仪式进行然祭祀活动。
舞蹈释比肩扛神棍手执响盘(铜制盘铃)率羊皮鼓舞队击鼓而跳。
当出征围猎或祭奠民族英雄释比常神坛外围奔跑挥舞火把身穿牛皮铠甲刚毅地率众跳起“盔甲舞”。
婚礼庆释比动作舒缓举止柔和咒语悠扬似乎祈祷幸福永伴新人如吉祥。
释比所做切仿佛都是对生活进行安排。
释比足整羌族习俗牛活高权威者。
民族神系是该民族把握、反映、阐释、控制其民族社会套复杂化系统释比则又是这系统重要关节。
“舞蹈对他们说乃是分严肃而隆重事情与其说它足娱乐还不说它足种宗教仪式和特殊咒语”。
如流传汶川、理县等地羌族祭祀舞蹈“布兹拉”(羊皮鼓舞)无论是对神产生神巫术作用也或是了娱神也他们终目是通神灵保护以昌盛兴旺。
其舞蹈多然膜拜和劳动生活动作再现再加以“释比”歌舞对民族历史化传授使舞者虔诚习俗活动会不觉地理了土民族历史化。
这既熟练了生活劳动技能锻炼了身体而对那些没有参加生产劳动和不理民族历史化成年者说也接受了生活和化启蒙。
这切与“释比”羌舞地位和积极作用是分不开。
“释比”不仅是羌族高化传承人还是羌族民传统艺术歌唱和舞蹈他们整羌族化传衍活动承着至关重要功能。
“布兹拉”民舞蹈原始风貌“布兹拉”没有固定表演程序存释比现场表演舞蹈组合有定即兴变化舞蹈动作循环往复直到尽兴而止。
每逢春耕际“祭山”活动和农历十月初“羌年”活动羌族释比都要率领羊皮鼓舞队击鼓而舞以祀万物。
整舞蹈由释比领舞他头戴金丝猴皮帽左肩扛神棍右手执响盘其他表演者手执羊皮鼓释比率领下击鼓而舞变换各种舞步和队形直到高潮结束。
正如有释比所说 “我们羊皮鼓舞就是怀着虔诚心向天神牟比塔通话舞蹈。
”特别是其“羊皮鼓舞”蹉跳步、踮跳步、商羊步等与晋代葛洪《抱扑子》“禹步”“前举左右左左就右次举右左右左就右”记述极相似而《诗》记“天降雨商羊起舞”从羌族祈雨活动多有“商羊步跳击鼓”可窥其舞蹈远古遗迹。
惟其如 “羊皮鼓舞”应是羌族所信奉原始然崇拜影响和作用油然而生。
这种风俗汶川县志曾“羌民…相舞蹈以示悲欢盖卉风尚存也”这些民俗活动释比们所跳“羊皮鼓舞”贯穿始终。
由可见羌族民祭祀舞蹈“羊皮鼓舞”至今仍保留着“以舞祀神”、“以舞娱神”原始舞风。
即删体稳而沉地轴向动与上身拧倾韵律特征这两种韵律伴随屈膝颤动借带动手羊皮鼓做各种舞动如“蹲步跳推击、晃击鼓”、“商羊步跳击鼓”、“蹉步跳击鼓”等整舞蹈始终贯穿祈祷虔诚情。
．舞动与道具特征因羊皮鼓是舞者必备法器道具所以对舞蹈起着定限制作用。
鼓而沉舞动较费力舞者击鼓动作只能靠身体摆动而动并伴以屈膝颤动上下起舞故而形成了羌族羊皮鼓舞区别其他民族鼓类舞蹈独特风格。
3．舞蹈节奏型特征 “羊皮鼓舞”只有鼓声鼓节奏、响盘(铜铃)两种打击乐器敲奏不音响节奏组合作伴奏。
节奏型有／慢或平缓型节奏主要用丁单动作祈祷祭拜和烘托古朴神气氛。
3／速或稍快节奏型主要用腿部动作变化力和速以紧凑鼓节奏显现与神灵对话然崇拜祈福保佑境。
这种主要以“天人合”核心理念形态民舞蹈极其台利人与然和谐发展因羌族民祭祀活动“羊皮鼓舞”至今仍羌族牛活发挥着重教化作用并能起到定构建和谐生态环境积极作用。
“羊皮鼓舞”羌族释比化重要体和表现形式是羌民族生活习俗必不可少化精髓和化传承群体他对古代巫舞化“禹步”及探寻远古氐羌部族舞蹈化渊、传衍、流变、发展具有重要学术研究价值。
羌族民节日礼仪歌舞“巴绒”()“巴绒”胯动母――歌舞女神“萨朗姐”“巴绒”即北部方言羌语“古老”属羌族“瓦日俄足\\"(被列入批国非物质化遗产保护名录)民节日场合跳礼仪性舞蹈主要流传茂县曲谷乡西湖寨、河曲寨等地。
千年羌人直流传着这样习俗祭祀天上歌舞女神“萨朗姐”每三年聚农历五月初三至初五他们都要举行“瓦日俄足”习俗活动汉语俗称“歌仙节”或“领歌节”因是羌族女性唯习俗活动当地人又称“妇女节”。
．“瓦日俄足”活动程序主要有①节日当天羌族妇女前往神山“女神梁子”祭拜(男性仅限舅舅参加)。
②举行敬献、祭杀山羊仪式。
③唱酬神、祈神。
④民歌舞艺人领歌引舞。
⑤寨有威望女性老者讲述“萨朗姐”故事并传授生育、等女性知识及进行庭传统美德教育。
⑥男人们旁烹饪、伺候并观赏歌舞“巴绒”。
⑦民歌舞艺人回山寨挨挨户传送歌舞。
．“瓦日俄足”以歌舞活动主歌旋律粗犷奔放节奏由山歌风味浓郁交替反复歌唱形式体现出这节日传歌、习歌艺术特色。
奇特胯部往复动舞蹈动律令人叹。
整歌舞显示了含蓄、柔美羌族妇女原始件爱特征与性格传说“萨朗姐”古老羌族礼仪歌舞“巴绒”胯动母。
(二)“巴绒”古老羌舞动律特征“巴绒”胯部动作以其古老传说头而展示出新奇别致韵律令人欣叹不已。
其胯部动律特征是关胯关胯外顶是羌族胯部动作独有姿态即以左脚重心右脚尖关地而带动身体轴向运动所形成右关胯外顶姿态。
甩胯以关胯基础动作胯部动律着力芹往右甩胯。
顶胯以关胯基姿态左脚重心右脚前踏撤右、左脚移动重心形成前右左顶胯四拍动作。
胯以关胯基姿态按副音节奏风格拍右胯快速动形成种特殊胯部往复动韵律。
“巴绒”基体态是双膝微屈胯向前项上身略仰动作上身始终保持平稳只是随腿部颤膝舞动其舞蹈韵律是胯轴向往复动伴以双脚急促踏地节奏衬托上身姿态端庄雅、稳重柔美。
这动律和特有审美情趣形成可能与羌族母系社会化遗存相关“瓦日俄足”是以妇女心盛人节日其“巴绒”亦以展现女子主往往舞到刻妇女们要放开双手动身体快速胯让人们从背观赏她们身姿充分显露羌族女性独有美动势和体态。
另外“瓦日俄足”活动舅舅始至终参与体现了远卉期羌族女性群体活动与母舅权特征带有浓郁原始母系崇拜遗迹对了古羌民族化涵及女神崇拜、女性习俗等有着重要研究价值。
“瓦日俄足”传承方式对羌族古老羌族礼仪歌舞“巴绒”以至羌族民娱性舞蹈“萨朗”发展、演变极具研究价值和积极作用。
羌族民娱性舞蹈．羌族“萨朗”舞蹈风貌“萨朗”是岷江上游羌语北部方言歌舞。
以茂县三龙、赤不苏、沙坝、较场等地盛行是羌族古老传统娱性舞蹈。
每逢传统民族节日、重聚会、炊庆丰收或婚丧嫁娶都要跳“萨朗”。
其表现形式男前女排列呈弧形连臂踏歌室或场院围火而舞。
男队队首领舞者多是村寨公认能歌善舞手舞即兴指挥舞蹈换、情绪起伏和速快慢变化。
萨朗无乐器伴奏以歌伴舞每乐句由男先领唱女随复唱首舞曲即舞段或节目。
舞者全体沿逆针方向行进舞蹈组合循环往复舞蹈完毕领舞带动下放开双臂交换舞步速逐渐加快舞蹈愈激烈。
这男舞者常存每乐句拍发出“嗷”声尖叫使舞蹈情绪推向高潮。
领舞者示下由男舞者喊声“呀――喂!”女舞者应声“学――喂!”舞段即告结束然变换新舞段。
每次跳“萨朗”少要跳出出不十几种舞段舞段变化越多舞蹈情绪越热烈。
人们围着熊熊篝火纵情地欢跳往往通宵达旦尽兴方散。
“萨朗”容十分丰富多反映劳动生产、歌颂丰收景象和娱乐游戏以及表现男女爱情等羌族生活和习俗舞段。
如《任姆任》(推磨歌)有歌颂丰收景象《撒拉梅梅撒》有娱乐游戏《月亮弯弯塞》以及表现男女爱情《勒勒》等。
“萨朗”具有欢快跳跃特它风格是由腿部轻快地跳跃、胴体轴向动和不方位项胯、甩胯特有姿态形成。
舞蹈这种xL格主要体现动作特、步伐组合结构和基韵律三方而①动作特主要表现腿部动作丰富多变腿尤其灵活。
舞蹈频繁地出现腿快速外划圈腿部前悠动、左右换跳以及双脚交替踏等。
②步伐组合结构起步般从右脚踏地开始主体动作是换以左脚重拍变化舞步结束步多是右腿前吸撩出。
起步和结束步动作比较单节奏变化也比较少动作各种变化丰要是主体动作上变换新舞动。
③基韵律胴体轴向动。
舞者从肩至胯部向侧动然整胴体向原位。
侧身顶胯动律。
胯随重心多方位移动侧身左、右顶出体态似“”形。
．“萨朗”动律特征形成因素“萨朗”起与羌族礼仪歌舞“巴绒”传说即羌族每逢三年聚“瓦口俄足”(歌仙节)。
传说初有群勤劳、有智慧和美丽羌族女性到神山上向名叫“萨朗姐”歌舞女神学习舞蹈学成归姑娘将歌舞传授给每寨落妇女们而“萨朗”民传承化不断发展却已成羌族男女老少闲暇光娱性舞蹈人们便把这种歌舞称作“萨朗”“萨朗”也就成了羌族歌舞总称。
这传说其真实程姑且不论首先仪凭这种女性崇拜习俗由女性主宰人身体散播神信息这可以看出女性羌族人心目是唯美而崇高。
“萨朗”胯部动态韵味所以独特与生产发展羌族精美饰也有定关系。
当羌族女性腰带上坠着长穗串珠和各色彩带慢歌快舞地踏步动胯随着胯部往复动别有番柔美韵味。
另外羌族主要聚居高山地带长期行走崎岖山路及上下独脚楼梯生活习惯也是形成羌族“萨朗”舞蹈胯部和脚步关、开特重要因素。
羌族民故事《蒙格西送火》记述远占期羌族青年比娃冒着生命危险历尽千辛万苦从他阿爸天神蒙格西处取回火种(两块白石)。
比娃按照阿爸旨用白石相撞发出火星然干草和树枝起了羌族堆篝火人们围着这象征幸福火堆欢乐地歌舞据说这就是羌族人民围火向舞起。
973年曾足古羌人聚居地青海省通县上孙寨出土件新石器代彩陶盆上其描绘舞蹈形式、风貌以及舞者体态都与今日“萨朗”非常相似。
从“萨朗”围圈拉手而舞形式和舞姿舞态可以明显地看到古羌化遗存映证羌族舞蹈历史悠久。
席步蹉．原始古朴“席步蹉”“席步蹉”属岷江上游及杂谷脑河流域羌族民歌舞称是羌族婚丧嫁娶、节日欢庆跳娱性舞蹈又称“哟蹉步”或“达席”即羌语南部方言“喝酒歌舞”。
它主要流传汶川县龙溪、绵篪理县通化、蒲溪等地其以汶川具龙溪、绵篪、雁门理县桃坪、佳山和蒲溪等山寨盛行。
“席步蹉”其表演形式与“萨朗”基相。
舞者男前女连臂围火塘呈弧形而舞男队人领舞者由善舞者担任。
舞者人数不限男女老幼可加入。
舞蹈丹始男舞者先集体高歌乐句女舞者群接复唱句如交替先唱歌曲半遍或遍由领舞者带领起舞。
起舞多连臂而舞继而放开手臂甩手或搭肩而舞舞队缓慢地向左右移动又连臂而舞节目即告结束。
主要动作有“踏蹲步”、“跺步”、“步”、“顺摆步”、“前步”、“跳梭步”、“蹲梭步”、“拧倾摆动”、“拧倾划圈”、“拧倾动”等。
舞动作组合与舞曲乐句紧密结合连接次序固定不变也不随歌词而变换。
“拧倾摆动”多数节目反复出现是“席步蹉”代表性动作。
“席步蹉”组合结构体可分以卜儿种种以唱主只伴有左、右脚交替向前踏地简单动作主要边远山寨及老年羌民流行。
二种舞蹈组合连接以不对称方式进行羌族称“单边子”流传理县蒲溪带。
三种足对称式多段体结构其代表性节口是《威嘞》。
其风格特是舞步重而有力给人以下沉感。
含胸屈膝臂随然摆动突出躯体轴向动上身倾斜动和两肩交替往绕圆韵律。
“席步蹉”容异常丰富唱词有歌颂乡美丽《惹姆惹斯》有反映男女爱慕情《塞塞波》、《且嘞罗》也有丧事表示悲哀《兰坎苕》还有含礼仪容《瓦曲切莫》、《垫板若》谢酒礼仪《依布格古》以及歌舞完毕向主人道谢《科玛特且》等“席步蹉”歌曲多上下两句结构有甚至仅有乐句随表演者情绪而循环往复。
歌曲风格古朴然情绪舒展流畅节拍与舞蹈动作无对应关系从不角充分反映了羌人生活、习俗和社会风貌。
．然崇拜“席步蹉”“席步蹉”世代相传有着悠久历史其有相当数量歌词夹有古羌语。
人们只会唱音而不完全知其老人们都不得而。
理县蒲溪羌族老艺人王定湘(生95年)曾说“从懂事以我就爱跳‘哟蹉步\\"跳舞唱词思有些能懂有些唱词我九十多岁父亲(羌族释比)都说清楚。
”“席步蹉”明显含有祭祀活动然崇拜模拟动作和虔诚心理气质其风格特形成既有占羌义化遗存因素又有生产方式和生活条件影响。
方面长期居住高山峡谷羌人食粗粮行崖壑生产和生活物主要依赖人力背运由背重物臂活动受到定限制表现舞蹈则是与众不地较少有手变化多是臂前然摆动或相拉手而舞；另方面正是南长期步行山谷锻炼羌民腿和膝又异常生动比喻。
因存舞蹈腿划圈、灵活多变特充分地体现了“席步蹉”灵巧、敏捷艺术风格。
羌族释比曾说“我们跳舞是怀着虔诚心向然祈祷福佑思。
以上因素以及羌族世代传承古老化所养成独特审美心理和民族气质构成了羌族南、北方言区羌族娱性舞蹈“席 羌族民葬舞“克西格拉”()“军傩”舞迹“克西格拉”“克西格拉”羌族丧葬仪式舞蹈羌族北部方言又称“赫苏德”即“盔甲舞”或“跳盔甲”是民族英雄、战死者和德高望重老人所举行葬礼仪跳男子集体舞主要流行岷江上游茂县及黑水河流域沙坝、赤不苏等部分地区。
了战胜妖魔锅旁摆只竹筛子下面盏油灯。
妖魔眼咂洒锅变成了湖泊筛子孔变成了无数只眼睛许多戴盔披甲手持兵器武士正跳打仗舞蹈。
妖魔被这种庞人阵势吓退不敢再骚扰。
别姆支死人们悼念他就用这种形式作他葬礼。
从以祭奠羌族英雄都要跳“克西格拉”“克西格拉”成葬礼必不可少部分。
“克西格拉”原始占朴形式简单。
祭奠人们喝着咂酒边歌边舞舞者手握“绕子别(刀器)”成单行圈以柔韧舞步缓慢行进舞段“嗬嗬嗬欧”吼叫声结束。
出丧屋外场院进行。
舞者老者(跳“克西格拉”力长者)带领下手执火枪、棍棒等武器绕场院走“圆圈”、“钜齿口”、“钻格子”等队形。
安葬领舞者指挥带领下列成长长单行队伍以快速碎步或沉稳纵跳步围着坟地绕圈并前呼应发出“哈哈!哈哈!”吼声。
然又至空地上走各种队形图案舞者双手高举武器前动肩抖动牛皮甲发出“咔咔咔咔”响声昂首发出“嗬嗬嗬嗬嗬哈哈哈哈”由低到高呼啸舞蹈达到高潮领舞者“呵哈……哈……欧”呼声舞者快速冲到场汇合起彼伏地呼喊“欧――欧――”声多次反复即告结束。
舞蹈气氛肃穆、森严颇有“军傩”舞风遗迹。
(二)由“武”型“舞”“克西格拉”“克西格拉”舞蹈韵律是胴体轴颤膝步伐坚实有力有下沉感手持武器上举晃动。
其唱词多颂扬死者和表达人们怀念情歌词基上是固定只是根据不对象冠以称呼。
舞蹈和音乐配合比较由曲调可以随歌者情绪任延长舞者动作不受音乐节奏约束。
出丧和安葬舞蹈无曲调由舞者身呼喊声构成伴奏统全体舞者动作节奏。
羌族戴盔披甲舞蹈形式史上曾有记唐朝著名诗人卢纶诗歌《塞下曲》这样写道 “……野幕敝琼筵羌戎贺劳旋。
醉和金甲舞雷鼓动山川。
羌族长期征战生活养成了尚武精神对十阵亡将士和民族英雄必须予以礼厚葬既了悼念死者驱鬼避邪更了振奋民族精神激励人斗志。
年满十六岁羌族男子都以能穿上盔甲称作武士加入“克西格拉”舞蹈行列荣。
随着部族征战消失这舞蹈也只用少数老年人死葬礼由死者村寨男子或男性亲属参加己无法到皮盔皮里。
向只穿戴平民族装其悲壮、肃穆气氛尚能人们呼喊声和沉稳舞蹈到些“克西格拉”原始痕迹。
异流羌．藏融合性舞蹈()远古战神歌舞“卡斯达温”属岷江上游支流黑水河流域“卡斯达温”(围非物质化遗产保护试项目)又称“卡斯达贡”。
黑水方言“卡斯达”“铠甲”“温”\\"或“贡”足“穿”因舞者身穿“甲衣”歌舞汉语俗称“铠甲舞”。
“卡斯达温”是古代黑水人狩猎或征战前勇士们祷告胜战亲人们他们祈平安、祝福吉祥种民祭祀性歌舞活动。
就“卡斯达温”现状考研究发现“卡斯达温”并不是只有种出征祭祀表现形式而是扎窝、俄恩、维古三地分别呈现出以铠甲舞基核三种不容与表现形式即狩猎、战争、丧葬及节日庆祭礼歌舞仪式这种呈历史梯状形态结构民俗歌舞活动发现是继0多年前“民舞集成”工作基础上项突破。
．“卡斯达温”表现形态“卡斯达温”有着独特容与形式其歌舞主要以地域不分三种表现形态()扎窝乡朱坝村(当地方言应“珠瓦”高山地)“卡斯达温”主要以原始古朴狩猎形式特色包含了出行、煨桑、围猎、山、欢庆等系列活动程。
据二十多年前省“民问舞蹈集成”工作曾得到其助黑水县红岩乡藏族老人甲格(生丁906年)介绍“沙尔普吉”“虎皮游寨”(现已失传)民俗歌舞曾流行十朱坝村、俄恩村等带。
舞是该地区古老舞蹈早年举行“卡斯达温”祭祀活动由舞结束尾声节目即反映了他们祖先狩猎生活。
其产生年代现已无法考证但从舞蹈容、表演形式、动律特以及原始、古朴、简单舞蹈风貌分析舞应产生古老狩猎代。
()红岩乡俄恩村(当地方言团聚善战地)“卡斯达温”以征战表现形式主出征前勇士们必须堂穿刻有吉祥牛皮铠甲衣希望神力量能够附铠甲上；征战勇士们就可以刀枪不入。
铠甲衣由900余片牛皮组成上面刻有不吉祥代表了08座庙宇穿上它可以保佑出门狩猎、征战勇士们平安、吉祥。
(3)维古村(当地方言丫口高墙地)“卡斯达温”则是表现丰收或节日庆前佛保佑或对战死英雄及有威望老人进行丧葬礼仪祭祀性歌舞。
值得是维古地区惟有勇十和老人祭祀仪式上才穿铠甲衣跳舞有《汉•邓训传》“…戎俗父母死耻悲泣皆骑马歌呼”遗风足见他们对勇士和老人崇敬习俗由已久。
．“卡斯达温”舞蹈动律特征“卡斯达温”动作特主要胴体轴向颤膝动。
男舞者基步伐以 “碎步”“蹲跳步”主左手扛枪右手持刀挥舞。
女舞者相牵手前举或放开手臂下甩身侧而猛身以“垫步跳胯”独特韵律其基步伐以“碎步”、“垫跳步”、“踏跳步”特。
()扎窝乡朱坝村“卡斯达温”旋律性不强由男舞者吼唱女舞者随唱成乐段或乐句反复多固定歌唱插入舞蹈动作和变换动作、队形等歌曲连接有固定顺序歌唱旋律多由、悠缓采用二声部形式两声部音程多二关系舞蹈动作急促形成慢歌快舞特色使男刚女柔动律形成鲜明对比独具原始古朴民祭祀风格。
()红岩乡俄恩村尽管也处高山上但它与维古村样都靠近河谷兵争夺和通商地“卡斯达温”仅有单声形式贯穿始终旋律性强、节奏鲜明有行进感。
其“卡斯达温”除基动作与步伐不变以外也随着它强旋律性而存节奏、队形变化方而与扎窝乡朱坝村“卡斯达温”有着迥然不“武”舞风。
(3)维古村“卡斯达温”因其容表现丰收或节日庆前佛保佑和对战死英雄、威望老人进行丧葬礼仪。
其旋律丰富、颂扬性强烈歌声“卡斯达温”舞蹈风格特原有基础上有新发展即进行丧葬礼仪祭祀性歌舞仍保留了“铠甲舞”原生形态丰收或节日庆前佛保佑活动已不再身穿铠甲而舞则与藏族礼仪锅庄风格特相融了。
“卡斯达温”――羌、藏民舞蹈融合性“卡斯达温”是民族化融合产物 ‘方面其形态既有叶蕃东征战争化遗存又与毗邻茂县赤不苏带羌族民祭祀舞“克西格拉”极相似；另方面其方言唱词语言既有西藏阿里等地古藏语也带有量古羌语成分。
据史记众多羌人部落是分布今阿坝藏族羌族治州茂县、汶川、理县、黑水地区；至迟秦汉西北羌族部白高原南迁至岷江河谷受地理环境限制这部分羌人逐渐演化成农耕民族唐蕃合盟始其支流局部地区属吐蕃辖地并对其称渭“嘉绒藏族”。
根据古献记今嘉绒地区有吐谷浑、党项、附国等诸羌系部落尤其足唐代西山八国等部落国。
唐代“西山”聚居着众多十著民族部落哥邻羌西山部落。
今阿坝州黑水、理县带还有白苟羌部落等聚居生息。
关嘉绒语言问题也有学者认是属“羌语支…‘安史乱\\"黑水没吐蕃”。
而吐蕃每攻卜地就派兵驻守被占领地姓和参战‘些士兵就成了吐蕃将领们奴隶可见这地区历史化是呈融合彤态发展。
从另角看“卡斯达温”风格特与茂县赤苏‘带羌族民祭祀舞“克西格拉”(跳铠甲)异唱词语言也带有较多古羌语成分仅饰与部分功能上略有区别。
唐朝诗人卢伦《塞下曲》曾描述了古代羌兵所跳“金甲舞”它与流传至今“克两格拉”(羌族葬舞)、以及哈玛(嘉绒藏族神兵舞)情景较相似舞蹈形成和演变可能有着异流关系。
以上所述“卡斯达温”曾历了不期早形态可能是古羌部落游牧、狩猎程产生祭祀礼仪。
笔者曾询问当地老人何跳“卡斯达温”程要伴随如雷震天般吼声(呈不协和音程具有独特听觉象)得到答案是传说这样声音连山林老虎听见了也会震慑这足“卡斯达温”起重要因素也是狩猫化对原始歌舞化重要影响体现；而至唐或唐以前南十该地战事连连“卡斯达温”逐渐演变将士出征前所举行种征战祭祀活动其形态和容已逐渐成熟而完善“战争武舞”形式；而发展到现征战神舞早已成记忆如维古地区“卡斯达温”逐渐形成社会生活年节、庆、喜丧等祭祀仪式人们节庆跳“卡斯达温”已不再身着铠甲而是表现对战死英雄及有威望老人丧葬祭祀歌舞才身着铠甲这与相邻茂县羌族葬舞“克西格拉”是出辙。
袁宏《汉》卷九云 “其兵长山谷短平地。
男子兵死有名且以吉病终谓劣又以不祥。
”由可见“卡斯达温”由原始狩猎――古代征战――节日庆祭祖祀神歌舞仪式所历演变程与数千年社会历史发展脉相承“卡斯达温”就是古羌人与藏族历史化相融留存重要“活态”体这就是“卡斯达温”重要历史价值。
通对扎窝、俄恩、维古三地所保存“卡斯达温”进行仔细对比从发现以“狩猎”主体歌舞可能是古羌化体现而以“征战”主体歌舞明显融入了量吐蕃化基冈而以“祭祀神灵”主体歌舞则有量藏、羌化融合痕迹这与黑水地区历史化演变是高致。
由可见羌、藏化复合特征是其独有化特征。
民族历史化习俗留存形态致有三种是或物记形态是口述形态(包括诗词和音乐)还有种便是“体现”形态。
羌族是具有深厚历史化底蕴民族且至今仍发现成形因而这民族原生化多依靠口传身授方式民歌舞相对完整地传承、留存了下从而使得羌族民舞蹈语言处处体现出原生“体态”实质。
显然而见对集体现“体态”羌族民问舞蹈化传承人保护是羌族传统化保护工作关键。
环因羌族“体态”可以承信息含量是非常丰富。
通“体态”人们不仅可以了这民族从古至今化形成与嬗变更重要是可以从探寻属这古老民族独有人精神核。