凉山彝族婚姻制度 [凉山彝族英雄史诗《支格阿龙》里的婚姻文化解读]
维柯认“人类被己幻想和信仰天神极端畏惧所震撼其部分人终不再流浪跑到某些固定地方隐藏起和某些妇女定居下由敬畏神灵着宗教贞洁男女结合生活隐闭进行婚�生育出得到承认子女这样就建立了庭。
用人方式生育就派生出了许多庭族叫着初民族或世族。
婚礼就是继天神旨（宗教）人项制。
”婚姻产生庭庭是民族形成单位也是国形成种子。
婚姻是民族得以建构重要项制作彝民族化根和历史根英雄神话史诗《支格阿龙》里所展现婚姻对这民族说都是至关重要这里面所叙述婚姻形式或制是彝民族得以形成根基。
婚姻概念有无数种释按汉语词语释嫁娶事。
嫁和娶都是对男和女结合起共生活种社会现象表述。
婚姻古又称“昏姻”或“昏因”。
我国古代婚礼男方通常黄昏到女迎亲而女方随着男方出门这种“男以昏迎女女因男而”习俗就是“昏因”词起。
换句话说婚姻是指男娶女嫁程。
梁钊韬等先生认婚姻是两性关系形式。
高凯琳（Klgg）认“婚姻是建立女子与名或几名其他人协议关系其用确立协议下所生新生儿合法地位使其能成社会可以接受分子。
”这些对婚姻定义释都无法我们提供含义全面概念而我们也只能从窥探婚姻所展现精要。
正如石弈龙先生《化人类学导论》对婚姻概念总结那样“婚姻实际上只能是某社会共认两性关系形式或者换句话说是某社会化法则公允两性关系形式而不能包括不合法两性关系。
这里公允包括两方面是现代有成法律社会依据法律规定所认可两性关系形式。
”接下我们将回归史诗探寻婚姻当社会存性以及存那些婚姻形式和习俗。
按《彝族流》传述彝族先民很久远远古哎哺氏族代就兴起了“祭祖叙谱”祭祀和“姻婚娶”婚配这两件事。
而《西南彝志》也有样传述“哎哺产生哎形成天哺形成地产生了万物和人类。
人类产生初人兽混居。
人吃是野穿是兽皮。
人类发明了火用火驱逐野兽疏通了九条河流。
这人类还不知嫁娶不知令用树纪年用石纪月根据花开花落子成熟树叶枯萎等然现象定令。
人类学会了耕种学会了种庄稼。
这形成了哎哺氏族。
凉山所流传《支格阿龙》对支格阿龙母亲谱系根作了详细介绍而却忽略了支格阿龙父系这并不代表支格阿龙代不存父系。
彝族从古至今即崇拜父系祖先又崇拜母系祖先。
这有史可证按《彝族流》传述哎哺氏族代彝族先民就兴起了“祭祖叙谱”祭祀和“姻婚娶”婚配这两件事。
从哎哺氏到希密遮（希幕遮）按《彝族流》记365代这是段漫长历史。
从希密遮到他十三代世裔孙迫勒道与尼能部落（即昆夷）女子考姆舍楚结婚生子道慕尼开始就开创了既有父系、又有母系记历史。
其记如下“从代道慕尼开始到8代父系名是）道慕尼；5）慕尼赤；6）赤雅；7）雅德；8）德喜所；9)喜所朵；0）朵必额；……7)补珠娄；8）娄阿武；9）武洛撮。
从代道8代母系名子是“密考姆女儿名考姆舍楚是道慕尼母亲；考姆宗女儿名宗雅洪课是慕尼赤母亲；宗阿武女儿名阿武赫车是赤雅母亲；……阿毕吐堵是武洛撮母亲。
通以上史考证史诗《支格阿龙》里有支格阿龙母亲谱系清晰记就不足奇了而她谱系记我们样可以看到种嫁娶婚姻形式存。
他母亲是以龙图腾氏族女子不断通氏族外通婚或姻而延续下因而蒲莫妮依与龙图腾部族有着血关系。
对这段史诗记如下。
“远古候天地紧相连。
苏曲牧曲紧相连濮苏诺苏紧相连诺苏杉林紧相连……高山深谷紧相连。
深谷有女叫施色嫁到谷史木吾蓝天生下女嫁给黑云。
……白云生下女嫁给灰雾。
雾霭生龙子居住江金鱼作伴……杉林生龙子居住谷冲冲洪谷冲冲洪这地方谷氏生女叫阿芝嫁到谷史木吾。
木吾生女叫木古嫁到俄伲氐。
氐氏生女叫而觉……耿生女嫁蒲蒲生三女蒲莫基玛嫁基蒲莫达各嫁达蒲莫尼依出嫁。
”透这段对蒲莫尼依谱系详细描述我们看到了父系影子所有女子都有明确父姓由可以肯定蒲莫妮依代已是父系掌权代地域上相邻氏族不断通姻、流入和融合而逐渐形成了强部落。
而这里所体现是种氏族外婚制形式。
“毕莫”①蒲莫妮依主持生育仪式有对庭关系很明确描述“生育魂姻亲身上落族成主干姻亲成花蕾生育作籽粒招魂成魂招育成育。
魂走魂也要出魂出出魄出父子紧相随父亲爱孝子父亲随儿妇爱夫和睦妇随夫行。
……”这表明了夫主体妇从属；族是主体姻亲从属这样种主次分明庭关系。
面支格阿龙征塔博阿莫这短有这样叙述阿龙以介绍位姑娘给塔博妞牛骗取塔博信任这里面体现了当社会很普遍社会观念就是婚姻是沟通部落与部落桥梁而女人确实沦了婚姻外壳下政治工具。
而这样婚姻是具有很明显阶级分化阶级对等婚制已出现。
这史诗里面有这样段描述可作佐证“支格阿龙啊对这俩塔博高山不相连云雾相连平坝不相连江河相连……彝区汉区不相连人居不相连道路相连亲戚不相连姑娘相连。
如今我介绍殊合阿武氏嫁你塔博妞牛塔博阿莫哟哈哈笑三声殊和木嘎擒人又食人类可作亲门当也户对。
如说上面婚姻形式体现了种“媒妁言”形式那么阿龙结姻缘这短则体现了“父母命”和“姑舅表优先婚”彝族婚姻制所占有重要位置。
阿龙母亲以红针断了要以根九尺九卡长头发才能续接由让阿龙滇帕海底里红水绿石下取九尺九卡长头发这是种穿针引线式隐喻其隐喻是阿龙母亲阿龙指配了婚约。
阿龙到达滇帕海底遇到了诞生土尔山和阿龙有着表亲关系红绿二仙女原九尺九卡长头发只有红绿二仙女才有。
阿龙猜出了双翅神马迷题而迎娶了红绿二仙女这前红绿二仙女已拒绝了对红公龙婚。
这就隐喻了这期姑舅表优先婚形态已形成。
这种婚姻指双方父母是血统出生兄弟姐妹婚姻形式又称姑舅表亲婚是血缘婚、亚血缘婚遗俗。
先以姑出嫁代价换娶姑所生女儿媳妇办法。
它是交换婚种特殊形式。
表亲婚国古代婚姻史上占有相当重要位置边远彝族地区“姑舅表优先婚”婚姻形态至今仍是主要婚姻形态。
彝族表亲婚是双向“姑姑女儿要优先嫁给舅舅儿子舅舅女儿也可嫁给姑姑儿子”。
考证上古史得知姑舅表亲婚是氏族外婚制产物它形成与上古期人们聚族而居、安土重迁生活环境有关上古期周代“宗不婚、亲上加亲”等宗法观念推进了表亲婚进程使它众多婚姻形态占有重要地位表亲婚革除了群婚制弊端又有利部落盟当具有进步历史义。
支格阿龙从天牢里救出其母蒲莫尼依不久蒲莫尼依魂魄就被恶鬼欧惹乌基抓至天上迫使蒲莫妮依嫁给天上濮兹濮莫。
“抢婚”习俗西方社会也有反映维柯《新科学》提到“罗马人娶妻子要用某种凭武力表示令人回想起巨人们把初妻子拖进岩洞所使用暴力和巨人们凭体力所占住土地有些类似正式结婚妻子据说是凭武力夺取。
”史诗抢婚反映是原始部落社会代部落因战争对土地和女人掠夺和占有。
“抢婚”习俗直到近代彝族社会仍保留着这种习俗社会发展抢婚加入了“媒妁和采聘纳礼”婚姻礼仪般会派媒人说合如说合不成就会引起“冤械斗”。
“抢婚”这婚姻习俗产生背我们看到是女性已沦父系掌权奴隶制社会牺牲品。
史诗蒲莫妮依被她儿子从恶魔塔博阿莫手救出回归土尔山有这样段幽幽伤怀情描述“蒲莫妮依哟忽然有天心慌又惊心焚如火走着又走着走到土而山土而山上蒲莫妮依哟举头望蓝天蓝天无云飘四处碧蓝蓝……蒲莫妮依哟左手执羊毛羊毛手上手亦稳当当羊毛如白云毛绒似雨降。
……蒲莫妮依哟坐山颠上思绪复万千。
当年妮依坐地今日草木盛当年妮依路今日虎豹行……天空飞鹰白昼伴日闪黑夜随月翔晴天伴云翔阴天随雨翔当年迎雄鹰如今不再迎当年玩雄鹰如今不再玩”。
从这段对蒲莫妮依触景生情描述我们看到是女人己无法掌控命运伤怀悲情。
想当年与雄鹰土尔山上翩飞而舞是何等心悦情逸。
而今命运沉浮际物非当年物景非当年景情也只可成追忆。
这里蒲莫妮依心仍然向往着美而由爱情但现实社会婚姻制残酷却让她无法追美和幸福。
紧接着她灵魂就被欧惹乌基抓到天上被迫嫁给天上濮兹濮莫这是她己无法掌控婚姻命运。
我们认蒲莫妮依己无法选择婚姻悲剧成了世彝族女性叙事诗歌题材母题。
《嘎莫阿妞》、《阿依阿芝》、《妈妈女儿》等等彝族女性叙事诗歌我们都看到了“蒲莫妮依”影子试图抗挣而又无可奈何女性悲剧命运。
“凉山彝《勒俄特依・开天劈地》传说就是以男性心神话恩体谷耐以开天辟地是众仙女众仙女商量了九天制定了计谋由四仙女把天撬上把地掀下。
劈高山打深谷平土整地也是仙女。
恩体谷就是发司令主角而仙女只是充当了使用工具配角。
因神仙们世界象凡人样社会组织以‘庭’单位。
人们营农牧业种植稻、荞等作物饲养牛、羊等牲畜能用粮食酿酒供聚会所用；有专营手工业铜铁匠能打造铜铁叉、铜铁斧等生产工具。
这神话是早期铜铁并用代产物。
它说明当社会已由生子不见父母系氏族社会到了父系氏族社会恩体谷形象是根据父系长图景虚构出。
”彝族天神恩体谷生活有庭神世界神庭图景实际上就是现实社会折射。
凡是政治学者都把婚姻看成是庭种子温床正如庭是国种子温床样。
正是这种婚姻关系使不可能有系人产生了系。
正如“你是我亲戚”这句简单话语里面却包含了庞而复杂社会关系。
其有两层含义是我们关系是因血缘产生二是我们关系是因婚姻关系而产生。
天神是人世切罪与恶评判者和惩罚者。
这种人们想象天神惩罚远古原始人类身上次又次留了彝族先民深刻记忆。
彝《人类起说》“独眼人代人不会生育也不会死亡老了又变少。
粮食有房装粮食装满仓。
没有当官千万人当没有头谁也不管谁。
伦理也不讲老少都不分姐妹也不认。
年年校分不清甲子历法也不懂。
抓老杀吃。
抓吃。
……太不象话了。
到了有天天龙罗阿麻水龙鲁桃句人皇赵帝起商量。
独眼这代人有牲不作祭有粮不带客伦理也不讲要换这代人用干旱治人皇照地五星海收把海水收干装入神葫芦。
天上明珠种地上生物种世不死药三把抓上天。
……独眼人被晒死只留直眼人”。
天神又用洪水灭了直眼人而留下了横眼人阿谱笃慕从笃慕子孙世世代代繁衍下了。
人们初把各种各样然力幻化成各种各样天神天神是正义又是邪恶天神即带给人类丰产粮食也带给人类然灾害惩罚。
因而人类发展进程不断壮己力量企图征然又对然力有着天生恐惧所以人类才会对天神加以敬拜。
反观各民族史诗人类用诗性语言赞美天神力量和伟其实是人类对己所形成或发展起更先进化与制推崇。
从上面所提彝族史诗《人类起说》我们就可以出这样信息天神借然力灭了独眼人和直眼人很程上是因这两代人没有人伦理纲常这就不得不说是世人借取天神身份用世社会规、伦理纲常道德观念给前世人判了死罪。
或者说人类反思程认识到无法战胜然就伪造这样种类人天神掌控然前世人类毁灭今世罪责。
这就是初“法旨”与“天神旨”结合。
（或者说“法”是从“天神旨”派遣出法产生与宗教是密不可分）我们用理性思维分析明程就是人类由非人变成人程。
初混沌世界里所有人各流浪这种松散体是无法抵抗然惩罚。
而逃然劫难留下人就会聚集起增强彼系和助用可能想到手段与然抗争。
人类反思当人们发现生活地方人依靠某种系和建立起定秩序关系紧密聚集起相支持、相助就能抵抗体面对然带给己恐惧候人们就会确认这种系和关系且不可违抗。
这种人与人系和人与人社会秩序关系原始氏族社会期是依靠血缘和婚姻建立起。
人与人血缘关系是初级也是核心社会关系婚姻是人类血缘关系基础上要扩充和壮氏族实力而采用种手段。
因而由婚姻产生并确立起人与人社会秩序关系就带有人类追利益和发展功利性和目性。
这种社会伦理秩序建立就确保了氏族稳定性可以防止人类再回到原始野生状态。
婚姻制延续是依靠“法”保幛和执行。
彝族英雄史诗《支格阿龙》诗歌创造者们没有用明确语言表述“法”存但它却用人或神行象征了“法”存。
支格阿龙母亲蒲莫妮依与鹰玩耍到结合实际上是隐喻了蒲莫尼依与以鹰图腾部族男子结合。
蒲莫妮依土儿山上设织机织美锦劳作程因孤寂而春心萌动种思嫁情绪笼罩着她。
当她遇到了鹰部落男子候便不可遏止地与该男子产生了爱慕。
与鹰玩耍这片段就生动而形象地描述了这种爱慕景。
以龙鹰血嫡穿蒲莫妮依九层裙象征着他们结合。
这里我们没有看到种嫁与娶婚姻形式而更直观地看到是女人和男人由恋爱和由结合。
根据上面论述蒲莫妮依所处代婚姻制确立庭观念形成是不可更改社会现实。
下面将围绕蒲莫妮依婚姻对彝族这期已朦胧现身“婚姻习惯法”作些阐述。
支格阿龙母亲蒲莫妮依生下阿龙以支格阿龙日夜啼哭惊动了天神恩体谷天神恩体谷便派恶魔塔博阿莫把蒲莫妮依抓走阿龙就被抛了龙岩上被龙抚养。
从显性叙事看这就是种“惩戒”。
蒲莫妮依没有通当社会认可婚姻制婚配而生下支格阿龙那么支格阿龙就是得不到社会合法承认孩子。
这里塔博阿莫隐喻是以天帝统治者种奴隶制政权里司法者。
蒲莫妮依以犯奴身份被关进了黑监狱。
蒲莫妮依被塔博阿莫抓途路遇黑客山巫机和庚牛嘎嘎请他们劝阻或制止塔博行不行就保释或赔偿但都没有用。
这隐喻了两是表明社会确立婚姻制对所有人管治力是任何人都不能违抗。
阿龙把母亲从塔博黑监狱救出蒲莫妮依灵魂又被欧机乌惹抓到天上被迫嫁给天上濮兹濮莫。
虽然支格阿龙费尽了心机再次将他母亲从恶魔手抢了回但终蒲莫妮依仍然没有逃脱天神对她惩罚。
就阿龙滇帕硕�其母寻九尺九卡长头发候天神恩体谷便派吃人魔署伙射杀了阿龙母亲。
这种初由天神志推衍出婚姻法制就象道紧箍咒千年压迫着彝族女性、管束着彝族男性。
但无论是英雄史诗《支格阿龙》还是各种女性叙事诗歌诸如《阿诗玛》、《阿依阿芝》、《嘎莫阿妞》等等正如前面所述都有主题就是企图反抗不合理婚姻法制追寻性情欲由。
虽然支格阿龙母亲蒲莫妮依己没有主动逃亡或抗争但其追寻性由欲通支格阿龙力量对不合理婚姻命运进行反抗而得到了表达。
由我们可以窥探到那就是人类能情欲和人类己设定社会道德规、伦常秩序永远都是处对立状态。
因人类情欲每人都专心致志私人利益人们宁可象荒野野兽样生活立法把人们从这里挽救出制定出民政秩序使人们可以人类社会生活。
维柯还认人类选择性上是不确凿可凭要靠人们人类要和效益这两方面共识（常识）才变成确凿可凭人类要和效益就是部落然法两根法律起人类习俗而习俗则各民族共性而且维持住人类社会。
”正如维柯所论部落然法根就是人类要和效益。
而人类要和效益就是通建立和完善系列社会伦常秩序和道德规让人类延续明让人不再回到野蛮。
民族形成和统其关键就建立起了整套人们普遍认社会伦理纲常和道德规而社会伦理秩序和道德规稳定和延续却要“法”调节和保障这切都不以人愿而改变。
“民族史诗展现是民族冒险历程由和强制相交织够成民族历程背景。
”这也正如我们《支格阿龙》这部史诗看到样阿龙母亲悲剧性命运展现就是由和强制相交织下民族历程。
通以上论述我们可以得出以下结论史诗《支格阿龙》所述说代已存多样婚姻形式有氏族外婚制、等级婚制、姑表舅优先婚等其婚姻关系有夫妻、夫多妻等婚姻习俗有抢婚、媒妁婚等已出现调社会婚姻关系婚姻习惯法。
有关婚姻系列因素支格阿龙代已完备这些婚姻习俗生活块土地上人们所共遵守。
史诗所展现婚姻习俗直被支格阿龙世子孙们承这也涉及到变迁但上面三种婚姻形式是曾改变由以上三种婚姻形式结合地域局限是造就彝族支化根。
释。
①毕莫毕莫彝语音译“毕”是“念、诵”思“莫”是“师、”思。
参考。
[]维柯新科学（上册）安徽教育出版社006（9）。
[]石奕龙化人类学导论[]首都济贸易学出版社,00（8）。
[]沙马打各阿牛木支主编支格阿龙[]四川民族出版社008（0）。
[5]《国各民族原始宗教集成彝族卷绪论》国社会出版社996。
[6]《彝献译丛》总0辑云南省社会科学院楚雄彝族化研究所古籍研究室编99。
[7]吉尔・德拉诺瓦民族与民族主义三店005（）。
基金项目西昌学院研究生项目《新世纪彝族学研究》阶段性成课题编X09―B3。
（作者简介杨长明（9789）男彝族四川西昌人硕士助教西昌学院彝语言化学院研究方向彝族学、人类学。
）