道德经全文朗诵_解读《道德经》的诀窍3
六、口诀。
张伯端《悟真》云“饶君聪慧颜闵不遇真人莫强猜；只丹无口诀教君何处结灵胎”。
古以丹功多口授心传品纯阳《敲爻歌》曰“谢天地感虚空得遇仙师(钟离权)是祖宗；附耳低语玄妙旨(口诀)提上蓬莱峰(指很快结丹入圣了)”。
可见口诀确实存只是能记述而留传下实凤毛麟角。
()孙真人(思邈)《备急千金要方・养性》有云抱朴子曰“人身国象也胸腹位犹宫室也；四肢列犹郊境也；骨节分犹官也；神犹君也血犹臣也；知治身则能治国。
夫爱民所以安其国；惜其气所以安其身；民散则国乱气竭则身死。
”《皇人》亦语录。
这里可以看出“民”是暗喻“气”。
(二)曾�《道枢・虚白》云“《老子丹》曰‘身象也。
圣人以身国以心君以精气民。
民安斯国泰矣!民散斯国虚也。
夫能惜精爱气则所以长生者也。
”以上两则口诀曰神君曰心君。
张伯端《青华》有《心君论》曰“心者神舍也。
心者众妙理而主宰万物。
”又有《神主论》曰“心君者喻乎人君位人有庆兆民赖”“有者日用心无者金丹用心”。
“夫神有元神焉有欲神(识神)焉”；“元神者乃先天以灵光。
欲神者先天性形而有是有质性。
(三)天地说唐・崔嘉彦《入药镜》云“上鹊桥下鹊桥天应星地应潮。
”他把任督二脉连接处喻鹊桥。
炼功到任督二脉接通气作周天运行。
上鹊桥接通正是元神入定透出际如星光闪烁似明非明故曰“天应星”。
下鹊桥接通初正是元精初动如潮汐似动非动故曰“地应潮”。
故有人以横膈膜界其上上丹田“天”其下下丹田“地”。
王道元云“凡作丹以黄婆引婴儿上升泥丸宫与姹女交会名曰上鹊桥。
黄婆复徘徊笑引婴儿姹女复归洞房(玄牝窍)必从泥丸宫下降是下鹊桥。
”仍然是上鹊桥“天”下鹊桥“地”不把上鹊桥移到头顶上了与其相对应脚底涌泉穴应“地”。
并且通练功证验证属实。
如“王乃天”即是玄牝窍从上丹田(王)上升到泥丸宫(天)故把上丹田君位认是“天”是不属实。
所谓“天地”、“天下”是指从头顶到脚底。
或头顶以下就是指人全身。
萧廷《金丹问答》亦主张说“何谓三关?答曰头天关足地关手人关。
(四)主客说《入药镜》云“识浮沉明主客要聚会莫隔。
”丹派以属象汞喻元神铅喻肾精心神如汞易浮肾精如铅易沉。
炼丹应使浮者趋沉沉者趋浮以铅带汞下沉故要使肾精上浮神精属木火易飞扬外驰肾精属金水易下沉外泄若使易沉者上浮易浮者下沉使其聚会不隔则水火相济而结丹。
主客亦称主宾主指命客指性性以命立命以性修。
命性主性命客。
故应性命双修使水火相济而结丹。
《易》、《》和《道德》世称三奇都以属象代喻而形成口诀；虽各成系统然而亦有性可表里相参证。
古人已认识到万物不是孤立存而是相系、相依存和抗衡。
把相关系归纳五行相生相克是构成复杂络系统。
古贤哲看然界是宇宙人身是宇宙；宇宙系统又相系着即相生又相克。
钱学森博士是系统工程学专他认人身这宇宙系统是开放性可与宇宙系统相沟通。
不仅系统部存着相生相克关系宇宙相应地也存着相生相克关系从而形成了复杂庞络系统。
就而言所谓天人相应学说是有道理。
七、口诀就。
《性命圭旨》云“至人难遇口诀难闻。
都母言子不肯分别说破使人凑泊不。
”许寿霖推崇以辞义《道德》并认《说》权威。
其实《说》只可参考不能肯定它定能老。
许多老失误十有九是因用辞老这种例子不胜枚举。
现举例如下。
老子说“道生”。
这“”是指什么东西?“道生生二二生三三生万物”从“道”演化程序判断可知“”是天地宇宙形成始显现东西。
可知“无名”者“道”也。
老子又说“道”是“有物混成”“混而‘’”。
可见“道即”是无疑了“道生”谓“道即”也。
老子说“我独异人而贵食母。
”(二十)若按《说》释“母”岂不荒谬至极。
唐玄宗不识 “母”义御批《道德》添了两改“贵食母”人亦有依从者如《楼观台道德》碑即是。
释德清《老子道德・老子传》云“母孕八十年而生老子生而皓首故名老子。
其实若以老老“母”义即可冰释。
老子说“道”“可以天下母”(二十五)“母”即“贵食母”“母”。
“贵食母”者“贵食道”也。
“道”岂可食哉道者气也是谓“贵食气”。
换言即现我们所说“辟谷”。
老子以“辟谷”贵。
汲取宇宙“道”所含“能”以代食。
老子说“明白四达能无知乎?”“明”和“白”岂可“四达”乎?传统老者都从般揣量猜其义。
《黄帝四・道德今译》译“洞沏切能无知吗?”了“明白四达”就不“知”。
《国古代哲学精・道德》译“明白四达能不用心机吗?”译了“知”不译“明白四达”。
足见句老难译。
我教老子问曰何谓明?答曰“知常曰明”。
何谓“知常”?答曰“复命曰常”。
至老子已释清楚。
回复到命宝金丹东西非道莫属。
故知“明”者“道”也。
我仍表示怀疑追根打破砂锅问到底。
又追问道何“复命”?答曰“夫物芸芸各复归其根归根曰静静曰复命。
”原归根复命是“夫物芸芸”道。
归根根就人身而言是聚汇道“玄牝”或“玄牝门”窍位。
可见归根非道莫属。
你还不信“夫物芸芸”是道吗?请参看“重言”释“曰”已作释。
我又追问何谓白?老子曰“知其白守其黑”谓也。
我曰黑白相对谁人不知其与道又有什么牵?答曰“知其雄守其雌”谓也。
至我懂了雄和白者阳也；雌和黑者阴也。
道者气也。
“明白”二义即我们现所说纯阳正气。
当我们处深入定态宇宙高能量区纯阳正气不断从四面八方向我输即“明白四达”。
练功是否能达到“明白四达”境界取你能否做到虚静无。
“知”者元神知当你显现元神“知”也就是入定候就可证得“明白四达”正。
故老子说“能无知乎 ?”其谓“你能否虚静无而让元神主位呢”?虚静无道即。
《管子・业》有段描述可作“明白四达能无知乎?”释“彼道可藉以谋。
静则得躁则失。
灵气心逝其细无其无外所以失以躁害。
心能执静道将定。
”什么“道能”?老子说 “吾不知其名曰道强名曰。
”这即“其无外”是无穷。
庄子云“通天下气耳”(《知北游》)。
这气场场势比输电线路超高压电势还要高许多。
有场势就会有势能。
即“天道损有余而补不足”(七十七)理。
什么“静则得躁则失”呢?我《道德超前科学》已阐述道像微子那样只参与弱相作用不参与强相作用。
当你虚静无你就使己处弱相作用场与高势能区气场相作用了是纯阳正气就向你这低势能区输了所以“静则得”了。
如心灵躁动妄念丛生那么就远离弱相作用场而处强相作用场。
以老老是探知《道德》和主旨方便方法比以《说》老要权威倍。
八、既得其母以知其子既知其子复守其母。
《性命圭旨》已指出丹类都母言子不肯分别说破使人凑泊不。
老子提示“既得其母以知其子既知其子复守其母”岂不是把而不宣东西言道破了。
老子著不像我们先下定义再按部就班地写正。
老子写作是加思辨以直觉写非常随机或先言子而母或先言母而子都是随机。
耐心者如前各参则子者可从其母得知母者可从其子而推知。
例如前例“绝仁弃义”“仁”和“义”老子心目指是什么呢?如许寿霖者就按儒仁义观释结既误己也误了别人。
老子三十八说 “上仁而无以上义而有以。
”明明白白地告诉你上仁者而无以也；上义者而有以也。
前者是说功法从“有”“无”者则是有功法。
”(二十五)许寿霖说这四道。
如老连我五岁外甥都会何许先生人师。
问题出“”是什么思上。
老子曰“吾不知其名曰道强名曰”。
故知“”者“道”也。
老子是说“道者名也天有天道地有地道王有王道”。
这四种道相沟通而相生又相制约而相克。
法传统法法者效法谓这种道相沟通而相生；法也可法制谓四种道相制约而相克。
故知“人法地地法天天法道道法然”涵义还可以是人道受地道制约(“人法地”)人就被制约地球上而不会到天空里。
地道受天道制约(“地法天”)地球就不能脱离绕太阳回轨道而跑到无边无际宇宙空了。
天道又受无边无际宇宙空运行规律制约太阳系就不会跑到其他宇宙空(“天法道”)。
而道身又受然规律制约道也不能超越然规律(“道法然”)。
老子说“知我者希则我者贵。
”(七十)王弼云“唯深故知我者希(少)我亦无匹故曰‘知我者希则我者贵’。
”王弼所释老子颇有阿Q精神难道阿Q精神是老子遗传?至少老子是老顽童耍孩子脾气了。
王弼是位少年神童以己童心揣了老子心。
问题还是出“希”上希不是稀少思。
老子说“不言教无益天下希极也”(四十三)。
故希者希罕也。
故老子思是说“知道我无道是天下希极东西故我成了可尊贵人了。
再则“玄牝”辞如何释。
《河上公》云“玄天也人鼻。
牝地也人口。
”由可知《河上公句》实非出河上丈人手笔 是人伪托。
人尚证得还丹正全是暗射垛地瞎猜。
玄牝窍向不外宣严守“知者不言”规矩。
《参契》云“深守藏不传。
”人虽有许多深知者释只说它不这里不那里就是不肯说破它究竟什么地方以防泄露天机。
丹类则用隐语、暗示、比象等等辞汇表述。
然而到了初凝金丹修炼者都能见到它什么地方。
以天天练功都能见到它。
即所谓“见素抱朴”或曰“抱元守”。
《河上公句》可能出练吐纳方术人手。
故张伯端批驳他说“玄牝门世罕知休将口鼻妄施。
饶君吐纳千争得金乌搦免儿。
”谓你把口鼻当作“玄牝门”即使你练吐纳术千年也不可能结出金丹。
《河上公句》释通盘皆错。
如将天精气误作先天气。
如说“天食人以五气从鼻入藏心”；“地食人以五谷从口入藏胃”这些都是天精气非先天气。
如何结丹?如是老真是“教君何处结灵胎”了。
”谷者虚谷是汇聚真气地方。
何以知其汇聚真气地方。
老子说“神得以灵谷得以盈”(三十九)是谓谷神者先天气即真气。
谷神是得真气者丹派认它是天返先天关键窍。
张伯端《悟真》云“要得谷神长不死须凭玄牝立根基。
真精既返黄金室颗明珠永不离。
”《金丹四・序》说得更明白“药物矣!火候矣!沐浴矣!脱体矣!”还丹得珠功夫全这玄牝窍。
故它是人身根窍。
《河上公》把谷作五谷成了得五谷杂粮养显然错了。
《河上公》练吐纳是天气故不能还丹。
故不知“玄牝”窍何处误以口鼻作“玄牝”了。