[读《精神现象学》有感：绝对精神的自我实现]精神现象学看不懂
绝对精神我实现。
临八70 张益浩。
《精神现象学》是黑格尔部纲领性哲学巨著标志着黑格尔哲学体系成熟。
马克思高赞扬该成就称其"黑格尔全部哲学真正诞生地和密"这寒假我粗略了全稍微仔细地了该序言。
该思想深邃令人叹观止也仅仅是门外汉收获实际上连门槛都没有摸到。
选用南图馆所藏贺麟、王玖兴翻译版及邓晓芒教授所著《黑格尔〈精神现象学〉句卷》。
初次我明显感受到极吃力每页仿佛都是艰难爬涉。
我人总结原因有二。
是有量超脱日常生活术语。
西方哲学原柏拉图、亚里士多德甚至培根、斯宾诺莎期都比较通俗易懂；康德期由量术语使用原变得不那么亲民了；黑格尔手上哲学彻底超脱日常表述成了学术殿堂专属。
但也正是术语识加强可以让者刻感受到"哲学畴"存。
这也被国译者们准确地抓住了。
比如贯穿全""词即"生活、存"但显然该词不是日常我们所说"生活",翻译"定",虽然增加了难但是保持了该词原术语感刻提醒着者处有"畴"。
二是黑格尔行。
首先黑格尔行枯燥是闻名遐迩。
我们看《蒙田随笔》、《培根谈人生》、罗素《幸福路》类籍往往惊叹其精妙譬喻活泼采换句话说就是接地气。
我举段作例子。
"……只因它外地被应用不材就获得了种无聊外表上差别性。
如理念发展只是公式如重复而已则这理念虽然身是真实事实上却永远仅只是开始。
如认知主体只把唯静止形式引用到现成存物上而材只是从外面投入这静止要素里那么这就象对容所作那些任想象样不能算是对上述要满足……"。
其次方法和其他哲学籍完全不。
比如序言抛出所要问题、用到方法、与前人观比较等而正便详尽地叙述论证。
现做科研、写论也是如筛选献先从br下手。
"真理"词全出现太多次但每当你看到黑格尔提炼出所谓"真理",以走进了真理天国那恰恰是被否定开始。
有人肯定要说了我哲学籍不就是了探真理吗？如全每句话都不值得相信那这义何？这问题我想暂放边先介绍下这巨著所完成任。
"现象学",即lg现象哲学指是"感官或心灵直接到事物种直接知觉对象"比如冬夜轮弯月是我识显现现象它实体然是巨岩石卫星。
但我们知道精神是认知主体所以终《精神现象学》讨论了精神如何显示给它己即──。
"绝对精神我实现"。
但无论如何这程是危险。
就像我们通眼睛所观察到这绚丽多彩世界其实并不定是她面貌。
切都可以被怀疑切都被打上了问那还有什么可以依赖呢？黑格尔前哲学们看到了认知局限性。
比如康德认工作前必须对工具进行考察。
这理念遭到了黑格尔耻笑"其荒谬可笑实无异某学究聪明办法没有学会游泳前切勿冒险下水。
"。
那么如何才能学会游泳呢？答案只有那就是勇敢地跳入激流。
如何才能得到真理答案只有勇敢地跳入切认识出发识流种从种简单、直接识入手（感性确定性）认识到了己缺陷否定我超越我建立起种更完善认知又再次将其推翻直至建立起绝对认知。
现可以回答前那问题了《精神现象学》每句话都不能完全当真是因黑格尔想让者们然而然地走上条怀疑路不断否定身不断纠正错误然超越身"辩证地"前进。
虽然每刻都立岌岌可危处境但这条路──正反合却是真实存。
全目不开头也不结尾而这步步我实现程。
"花朵开放候花蕾消逝人们会说花蕾是被花朵否定了；样地当结候花朵又被释植物种虚假存形式而实是作植物真实形式出而代替花朵。
这些形式不但彼不并且相排斥不相容。
"。
这里黑格尔讽刺了那些非黑即白只看到矛盾看到事物辩证系那些人。
古希腊哲学泰勒斯曾认世界原是水当代人就开始嘲笑他无知与荒谬。
(然而黑格尔认。
"但是它们流动性却使它们成有机统体环节它们有机统体不但不相抵触而且彼都样是必要；而正是这种样必要性才构成整体生命。
但对哲学体系矛盾人们并不习惯以这样方式理那把握这种矛盾识通常也不知道把这种矛盾从其片面性放出或保持其无片面性并且不知道看起冲突矛盾着形态里认识其相辅相成环节。
"。
不能说我终得到花所以花苞、种子都是不重要。
没有种子又何花呢？整植株生命周期种子、花苞、鲜花、实都是必不可少环节缺不可。
样《哲学史讲演录》黑格尔鲜明地提出了"没有哲学体系是被否定",因它也是有机整体从泰勒斯到康德步步环扣环都是必要。
《精神现象学》单独抽出句话肯定是片面但要是把它放到整"怀疑路"上便放了它片面性成了精神我实现程必不可少环。
关辩证法黑格尔《逻辑学》进行了精彩绝伦演绎。
我希望新学期能够完成《精神现象学》全部精暑假期开始《逻辑》学习（如下学期有话把劳思光先生《新编国哲学史》看完那就完美了）并完成新感写作。