《红楼梦》补天故事解
摘 要曹雪芹《红楼梦》开化用女娲炼石补天故事其用暗示说心旨。
炼石事置荒山无稽崖表明曹雪芹对以“三纲五常”核心封建教化以及以补天济世价值取向传统人生道路否定批判；顽石青埂峰下通灵性蕴含着曹雪芹对情与人性、情与人生关系深刻思考蕴含着对戕害人灵性封建礼教控诉批判以及对新人生理想礼赞讴歌。
关键词《红楼梦》 补天 教化 性情欣赏《红楼梦》遇到问题就是对女娲补天神话故事正确。
据作者首这段神话故事看似荒唐却深藏旨趣者“其味”方能对《红楼梦》这部思想宗旨了然不惑。
作品开即云列位看官你道从何而？说起根由虽近荒唐细谙则深有趣味。
待下将历明方使者了然不惑。
原女娲氏炼石补天荒山无稽崖炼成高十二丈、方二十四丈顽石三万六千五零块。
娲皇氏只用了三万六千五块只单单剩了块用便弃山青埂峰下。
谁知石锻炼灵性已通因见众石俱得补天独己无才不堪入选遂怨叹日夜悲惭愧。
日忽然了僧道把石头化成块鲜明莹洁美玉然携入红尘。
《红楼梦》（《石头记》）所记就是这块石头历尽悲欢离合、世态炎凉段故事。
这神开头寓何呢？它与《红楼梦》“旨谈情”是什么关系呢？对这问题已有不少学者进行讨论。
归纳起概有两种见种认“女娲补天、抟土造人高扬女性化育生命豪情闺阁昭传创作主旨奠定了扎实思想基础”①；另种见认“所谓补天济世说如剥其神外壳不是巧妙隐喻天象征业已走下坡路封建王朝；石象征那些甘愿统治者纳忠效信‘济世才’他们是支持传统社会柱石。
而《红楼梦》主人公贾宝玉（亦即那块不堪入选顽石）则是离叛道、‘不肖无双’逆子他思想和行动和统治者愿望截然相悖非但不能补天济世反而有不免要拆既存体制台。
这样危险人物统治者眼简直是‘祸胎’、‘孽障’、‘混世魔王’将可能发展到‘弑父弑君’地步然不堪入选”②。
笔者认种见贴近作者。
试做补充论证。
补天神话首见《淮南子V览冥训》往古四极废九州裂天不兼覆地不周。
火 焱而不灭水浩洋而不息。
猛兽食颛民鸷鸟攫老弱。
是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极杀黑龙以济冀州积芦灰以止淫水。
苍天补四极正淫水涸冀州平狡虫死颛民生。
造人神话详见汉末应劭《风俗通》俗说天地开辟有人民。
女娲抟黄土作人剧力不暇供乃引绳絙泥举以人。
故富贵者黄土人也；贫贱凡庸者 人也。
就神话原型义而言女娲是人类征然雄伟气魄和力量化身她不仅创造了人类还给人类以良生存环境。
人们般把女娲视保卫人类共利益建立和维护正常秩序英雄。
然神话流传与记录还包容、积淀了各代化因子打上了不代烙印。
从某种义上讲流传代以至记录代化更定它性质。
汉代儒思想春秋战国期创立、发展到汉武帝“罢黜独尊儒术”已上升占统治地位核心思想女娲炼石补天与抟土造人故事明显反映出儒价值观念与等级思想。
就是说当女娲故事被记下候已被纳入封建社会占统治地位儒思想体系了。
儒思想化“天”代表什么呢？首先“天”是神君。
儒思想周。
“天”是周人观念至上神。
周前商人化具有浓重神色彩。
商人观念地位高神是“帝”或“上帝”它统率各种然力也主宰人事。
到周人那里高主宰神改叫“天”或“上天”、“昊天”。
周王不仅是高祭司而且与天有血缘关系是天儿子因而叫周天子。
周天子奉了上天命管理天下姓和土地。
周人这观念皇权至上性到了依据因进入封建代历代帝王都称天子。
周人还建立了宗法制和礼乐制以巩固己统治维护“天下”太平。
孔子及其继承者周代宗法制和礼乐制基础上建立起套以“三纲五常”核心、以维护封建等级秩序目思想宋明期理学将这套思想体系称“天理”。
然而由封建制身机制原因常会出现“天崩地裂”、“礼坏乐崩”情况。
历代统治者费尽心机想出各种办法维护政权稳定和“天理”绝对权威。
其值得是教育制和科举制。
英国著名哲学罗素其所著《国问题》认国化有三特其是治国者由考试而起士人。
孔子曰“学而优则仕。
”孟子曰“劳心者治人劳力者治人。
”《礼记》则明确地把士子们人生价值概括“修身、齐、治国、平天下”。
世统治者把先秦儒这思想发挥到极致。
从汉代起政府就开始以“五”取士。
到了封建社会期教育和科举驯化、造就封建统治所人才方面更是达到登峰造极地步。
从明初开始学校教育即以程朱理学准绳非四五不非濂、洛、关、闽学不讲。
明成祖还颁降了《四全》《五全》《性理全》等三部作天下学校教。
实行“科考必由学校”朝廷制定科举条制明被置科举首程朱学派四五传被指定科场标准答案。
对封建士子说这种培养、选拔“人才”制不外乎是炼狱把他们“炼成钢”。
对统治者说这程也就是炼石补天。
贾宝玉父亲极力要宝玉走就是这样条人生路而宝玉极力要叛离也是这样条人生路。
宝玉周岁候贾政便要试他将志向将那世上所有物摆了无数与他抓取结宝玉只把脂粉钗环抓这让贾政十分失望。
宝玉要上学贾政带话给学里先生“什么《诗》古概不用虚应故事只是先把《四》气讲明背熟是要紧。
”雨村流府里做客贾政必叫上宝玉作陪是让他学些官做宰道。
观提对额宝玉才华出众贾政心欢喜但想到这孩子满腹才华不用到正道上而专门那“淫辞艳赋”上下工夫就忍不住怒从生。
当发现宝玉离叛道道路上越走越远可能发展成“弑父弑君”贾政竟至绝望下狠心要将其打死。
因有贾母、王夫人等溺爱呵护贾政对宝玉终无可奈何懒得管教等放弃了宝玉。
宝钗辈也有见机劝导说“如今了你就不愿考举人进士也该常会会这些官做宰人们讲谈讲谈些仕途济学问也将应酬世。
”而宝玉背地里将这类规劝斥“混账话”说“清白洁净女儿也学得沽名钓誉入了国贼禄鬼流。
”独黛玉不曾劝他立身扬名所以深爱黛玉。
宝玉骂上进人是“禄蠹”甚至说“那些须浊物只知道死谏武死战这二死是丈夫死名死节竟何如不死”他理由是“必定有昏君他方谏他只顾邀名猛拼死将弃君何地必定有刀兵他方战猛拼死他只顾图汗马名将弃国何地所以这皆非正死……还要知道那朝廷是受命天他不圣不仁那天地断不把这万几重任与他了。
可知那些死都是沽名并不知义”。
这番话不仅宣告宝玉人生道路和价值观上与“留孔孟委身济道”等正统教义分道扬镳还对君权天授说进行了婉讥讽。
对统治者奉天理儒宝玉认“都是前人己不圣人便另出己混编纂出”主张除四外将别都烧了。
贾府宝玉是“富贵闲人”“无事忙”平日里他宁可女孩子们鼓捣胭脂膏子也不愿谈讲。
宝玉有名句痴话就是“我见了女儿便觉清爽见男子便觉浊臭逼人”这些言行都说明宝玉誓要与封建主流化所规定人生道路彻底裂态。
正统派眼里这样年轻人正如《红楼梦》三回两首《西江月》词所云无故寻愁觅恨有似傻如狂。
纵然生得皮囊腹原草莽。
潦倒不通世愚顽怕。
行偏僻性乖张那管世人诽谤富贵不知乐业贫穷难耐凄凉。
可怜辜光国无望。
天下无能古今不孝无双寄言纨绔与膏粱莫效儿形状然而对宝玉种种劣迹作者都通肯定笔调予以呈现。
作者思想倾向已不言明了。
二、青埂峰下 通灵性如说荒山无稽崖下女娲炼石补天寓对传统人生道路否定批判那么曹雪芹认人到底应该是什么样子？人应该怎样活着？通作品曹雪芹让我们体悟到人必须有情有情方有灵性无情便是顽石。
这也便是无才补天顽石被弃青埂（情根）峰下锻炼通了灵性思想寓。
儒素有重礼轻情传统。
孔子虽然主张礼乎情但是他主张“发乎情止乎礼义”。
而且孔子认人高美德是“仁”“仁者人也”有无“仁”品性是人与非人根区别。
什么是仁呢？“克己复礼仁。
”可见孔子终还是认礼重乎情礼先乎情。
孟子对礼与性、情看法更加明确。
孟子认人有四“心”有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心它表现仁、义、礼、智“四端”。
所谓“四端”就是指心具有善萌芽。
“礼门也。
”礼才是屏弃邪恶、发扬善端门径。
《礼记V礼运》说法更加明确 “圣王修义柄礼序以治人情。
故人情者圣王田也修礼以耕陈义以种讲学以耨仁以聚播乐以安。
”人情只是块田地只有用圣王礼乐耕种它改造它方能有所成就。
如“灭天理而存人欲”,则必导致天下乱。
荀子认人性恶主张“化性起伪”也是要以礼义制约人情。
如说先秦儒对“情”还有所保留至唐代李翱则明确提出“性善情恶”论主张抑情复性。
李翱认成就理想人格根据是性而迷惑性是情。
情容是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
就像水性清澈泥沙使清澈水浑浊。
久而不动泥沙然沉淀水复清澈。
修养目达到寂然不动境地这样虽有情但情不能戕害性。
宋明理学把人性分“天地性”和“气质性”而天地性善气质性有恶有善。
人情感欲望属气质性是和“天理”相悖“天理存则人欲亡人欲胜则天理灭”伦常道德与人感性然要是截然对立而伦常道德崇高也正是灭绝体快乐、幸福与利益我净化程显示出。
理学鼓吹下以“克己复礼”宗旨觉尊奉礼仪规则便成人道德实践唯容。
体所谓主体性、独立性超越切绝对——礼面前荡然无存。
还特别提是理学从穷理灭欲原则出发对国传统男女有别、男尊女卑观念做了极发挥把礼治秩序对妇女拘束推向极致。
天理淫威下妇女社会地位更加低下承受生活苦难更加深重受礼教秩序桎梏也更深重。
明清际“尊情”思潮和性放呼声越越强烈。
这是对长期以占统治地位宋明理学种反抗。
从阳明学学发展出批思想要冲破天理（三纲五常）教条束缚尊崇然合理人性情欲。
他们以人“赤子心”和“童心”诠释良知肯定人性正常情欲合理性。
受其影响戏剧汤显祖写出了《牡丹亭》专门彰显“情”甚至提出了这样尖锐问题“云理所必无安知情所必有邪”曹雪芹《红楼梦》也是“旨谈情”。
而且曹雪芹对“情”思考深广新颖独到空前绝。
贾宝玉是作者塑造亘古有人——情种。
他身处“温柔富贵乡烟柳繁华地”体味着人情态。
其有爱情、亲情、友情。
有世情有悲情。
有情温馨情欢乐情诗。
有情灾难情困境情冲突。
有真情、纯情、深情。
有虚情、伪情、薄情。
唯其如宝玉人见人爱走到哪里哪里片和谐。
说以赞美笔调呈现了宝玉对情尊崇、珍爱、重视、追、超越。
作者借助宝玉眼、宝玉心、宝玉智空前广阔、深邃层面上展开了情与人性、情与人生、情与人际、情与社会、情与宇宙关系思。
顽石被女娲遗弃青埂（情根）峰下锻炼通了灵性象征宝玉是以情他是作者创造出理想人物是重礼轻情、性缺失传统主流化无法造就新新人类是通了灵性真正人。
仅从“旨趣”上说这开头暗示了《红楼梦》是关人生巨制是对以三纲五常核心封建教化以及以补天济世价值取向传统人生道路以及切造成人生悲剧封建制、封建观念否定批判；也是对理想人生探、思考、礼赞和讴歌。
人有情根无情则无灵无灵则不成其人。
以“补天”高和唯目标代人被炼成石；商品济、金钱至上今天人不也正被严重异化而不知吗？① 孙爱玲《论〈红楼梦〉开神话真蕴》《济南学学报》（社会科学版）009年9卷期5页。
② 刘梦溪《陈寅恪与〈红楼梦〉》央编译出版社006年版页。
作者邱丽梅艺学硕士东北财学新闻传播学院院长、教授研究方向《红楼梦》、明清思想化。
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