主流叙事与人性书写的文化研究:人性书写
姜敬爱(9069)与萧红(99)分别是0世纪30年代朝鲜和国现代学史上颇有影响力女作。
她们虽身处不国但样生活殖民地或半殖民地、半封建社会都有着阶级压迫体验和国破亡民族耻辱因独特代、民族体验是其无法摆脱社会化语境。
说主题表现上她们并不单纯停留民众苦难真实再现而是秉持强烈爱憎和代使命感深刻揭示阶级与民族压迫给予社会弱势群体底层人民灾难和悲剧展现了民众觉醒及其顽强反抗精神。
她们还进步反思民众受压迫深层原因以颗冷静心探国民精神状态。
基运用比较学和叙事学研究方法着重从阶级压迫、民族矛盾、精神觉醒和人性写等方面比较分析姜敬爱与萧红说主题蕴。
0世纪30年代朝社会主要社会矛盾就是阶级压迫而描写地主对农民对工人剥削与压迫相应成姜敬爱与萧红说表现共主题。
地主阶级靠从穷人那里剥夺和压榨金钱和土地获得强势地位反欺压并奴役穷人。
譬如姜敬爱《人问题》里郑德浩横征暴敛将农民们土地地蚕食到手。
农民们只得被迫租用他土地却交不起昂贵租金和地税。
到了秋收季节农民们辛辛苦苦种得粮食却被郑德浩悉数抢走还欠下了不少债。
农民们真是有冤无处诉有苦说不出。
有被逼得远走他乡有被迫偷窃。
巴威(《父子》)等农民起早贪黑、流血流汗开垦火耕田硬是被农场主以诡计夺走。
老实能干老金(《雇》)面长做牛做马地辛苦了辈子到老非但得到老东许诺给他前头那块地己也因年老体衰被面长用五块钱给打发(雇)了。
可见严酷阶级剥削现实下农民们已被异化物就像牧场里喂养牛、羊、猪。
他们是了某种特殊阶级人活着是了给人提供毛、奶和肉而活着这和供牧羊人驱使他提供毛、肉和奶而牧羊人给粮食吃以延长生命牛、羊、猪有什么不呢?。
王婆了缴纳地租被迫卖心爱老马。
可是用老马换三张票子也被地主使人夺了。
不仅如地主还要加租农民们不仅租不起地而且还买不起布匹和盐挣扎生死线上。
王阿嫂(《王阿嫂死》)丈夫被张地主活活烧死怀有七月身孕王阿嫂只因坐地上稍喘息会就被地主脚踹肚子上凄惨死。
不仅如精神化上统治阶级也享有绝对特权。
呼兰河镇每年秋天都要河边唱野台子戏看台上既有众池座也有楼座。
坐那楼座上是很又风凉又可以远眺。
不楼座是不容易坐得到除非当地官、绅别人是不坐得到。
既不卖票哪怕你就有钱也没有办法。
法国著名哲学、结构主义马克思主义理论奠基人阿尔都塞(Llr98993)认作种存现实是某种被识形态刻表达、改造和建构产物这就是说真正社会现实应是不层面客观现实和表达性现实集合。
虽然学作品参与构建社会现实途径不而足但很程上学生产能倾向是形成与现实世界相对照相映衬镜像。
而0世纪30年代根社会现实是贫富悬殊阶级差别和阶级压迫阶级冲突呈现出压迫反抗对立结构和场景这已成朝现代学对阶级识形态描写视觉叙事模式也是那代主流叙事模式。
因作必须借助压迫反抗叙事性才能更地将阶级压迫话语化成生动视觉形象从而实现学作品表达性力量。
作要对压迫反抗主题进行再创造采用各种艺术手段(显性、隐性)对其做出独到艺术性诠释。
怨沼与乱坟岗子就是表现地主对农民残酷剥削与压迫创造性图式与象模式并作深刻社会化背景加以呈现。
《人问题》开就引入怨沼传说。
很早以前有位长者佥知他有数不尽奴仆、田地和肥壮牲畜。
但是他非常吝啬宁肯让吃不完粮食烂仓库里也不肯接济穷人。
荒年到农民们走投无路半夜抢走了他粮食和牲畜结他勾结官府把农民全抓走了。
失父母孩子死了儿女老人都涌到佥知。
他们哭了又哭眼泪越聚越多夜淹没了佥知高房屋把这地方变成了水池就是眼前这叫作怨沼绿水池塘。
从空方位上看怨沼是坐落龙渊村旁片湛蓝绿水池塘;从存价值上看怨沼是龙渊村村民们生命线是他们唯值得骄傲。
因它孕育了村庄。
灌溉了农田满足了人畜饮用水;从精神价值上说怨沼成了村民们闷消灾祛病心灵慰籍。
每当有新搬人或者是孩子会讲话村民们就给他们讲这怨沼传说。
不仅如怨沼还成村民虔诚宗教信仰成其幸福安康保护神受到他们顶礼膜拜。
可见怨沼作说展示阶级压迫现场可以概括压迫者和被压迫者冲突与对立关系即持有者财富压迫等式与非持有者贫穷受压迫等式对称。
前者是支配者者含有反抗因子。
般说叙事学质是善恶对立冲突现实主义地描写恶(黑暗与丑陋世界)型性达到暴露恶虚伪性并终结目预告善(光明与幸福乐)到以结束说。
姜敬爱以怨沼结构说细致地描写了地主对农民剥削与压迫漫长程结尾以简洁笔墨预示了由与放到比较鲜明地表现了反抗阶级压迫主题。
充满苦难怨沼仿佛是绵绵流淌乡民泪水既抚慰了郁结乡民心苦闷与悲愁又化作溺死残暴统治者洪流;二是生命与希望。
无论多少悲伤都扼杀不了乡民顽强生命力无论如何压迫也摧毁不了乡民反抗志。
作者将怨沼传说设置说开头并且用了较长幅叙述这传说用非常明显就是以男女主人公代表底层群众觉醒与反抗作铺垫和蓄势因怨沼传说是赋予作品人物行定性力量由就揭示出了说反映地主(压迫)与农民(反抗)对立与矛盾主题。
这是穷人掩埋死人地方《生死场》它共出现七次。
次是王婆毒尽丈夫赵三跑出乱坟岗子上给她寻位置。
者初次接触到这片坟场这片穷人死住宅坟场是死城廓没有花香没有虫鸣;即使有花即使有虫那都是唱奏着别离歌陪伴着说不尽死者永久寂寞。
二次是刚足月金枝被爹爹成业摔死扔乱坟岗子上三天父母看望她看到她已被狗扯得什么也没有。
三次是写村子里害传染病无数人死死尸被不断地弃置暴晒乱坟岗子上成众野狗享宴。
四次是借赵三视角观看人们将死人送往乱坟岗子情景人死了听不见哭声静悄悄地抬着草捆或是棺材向着乱坟岗子走接接连连不断。
五次是麻面婆把病死孩子送到乱坟岗子目睹野狗嚼食尸骨惨象。
六次是写进步女学生被日兵杀害被抛乱坟岗子上。
七次是因苦闷而喝了酒赵三穿荒凉旷野乱坟岗子拜祭死朋友们。
就而言乱坟岗子象反复出现作者借隐喻什么呢?首先它隐喻着人生舞台。
乱坟岗子仿佛是早已布置人生舞台正上演着幕幕悲剧。
呐喊、无言、哭泣、沉默许多人物不断登场演绎着凄惨故事无论什么样矛盾终都指向共结局死亡。
地主们活着作威作福欺压人民死了也要建造豪华墓地荣华富贵日子。
可是不幸贫民只能成乱坟岗上孤魂野鬼不得超生。
从这义上说乱坟岗子不正隐喻着阶级压迫另空里延续吗?再次它隐喻着生命悲剧归宿。
作死别现场不管是病死(二里半孩子、重病老人)还是尽(毒杀遂王婆、上吊而死祖母与菱花);不管是被摔死(金枝)还是被统治阶级杀害(女学生、赵三死年轻伙伴们)乱坟岗子都是0世纪30年代所有低贱生命旅程终也是他们生命悲剧归宿。
国东北蕴含着民族矛盾与压迫孤苦地。
姜敬爱与萧红说所表现另主题蕴就是以日侵略朝鲜和国这史实社会背景把场景高浓缩国东北这特定空深刻揭露日帝及其走狗烧杀掳掠表现朝人民与日帝民族矛盾和冲突写人民英勇反抗与斗争。
9世纪末0世纪初朝鲜沦日殖民地民族矛盾由上升社会主要矛盾。
日殖民者不仅疯狂掠夺朝鲜然和人力还借口实施产米增殖计划等措施进步掠夺农民土地致使农民破产失了赖以生存土地成流民民族矛盾。
激化。
朝鲜人民实不堪忍受日帝疯狂掠夺、残酷压榨以及饥饿威胁相继移居到国东北特别是延边地区。
亨哲爸(《破琴》)因粮价下跌欠了身债无法偿还才定离开故乡投奔住国东北亲戚。
玉(《母与女》)从金老师口里得知铁石年秋天了国东北今年春天又有十余口人了国东北。
温柔静美亚丽(《亚丽》)被迫随父母到国可是她思念故乡幻想己化作只飞鸟飞回到可怜朝鲜。
可见移居国东北地区朝鲜人数量增加是日帝加剧侵略与统治朝鲜必然结。
而朝鲜人民移居到国东北就会上日子吗?不是。
萧红说者揭示了日寇铁蹄对国东北侵染与践踏。
0世纪30年代初日帝故制造满洲事件趁机侵占了包括沈阳、哈尔滨东北广土地。
日宪兵像蛛样密布掌控着市区把守着从乡村到城镇路无缘无故就要捕人还不地到乡下掳掠抢劫;便衣警察和特白天黑夜地游荡马路上形迹可疑人和物品;汉奸、走狗则干着告密勾当。
因演出进步剧目日宪兵队将萧军、萧红等青年作组织剧社剧员徐志抓走了灌凉水打橡皮鞭子连萧红与萧军住处也常有开着电驴子日宪兵鬼头鬼脑地加以监视。
这种严酷白色恐怖下哈尔滨城乡成流血、死亡黑色屠宰场。
日军打着王道、日满亲善幌子践踏哈尔滨乡村烧杀抢掠奸淫妇女镇压反抗势力。
而女性更是战争受害者和牺牲品白色恐怖麦田荒芜了村庄破败了到处是死寂和悲凉。
乡如城市也不例外。
岚(《哑老人》)和刘成妹妹(《看风筝》)都是日人开工厂里做工惨死。
哈尔滨市区日势力无孔不入无事不插手、不干预。
《北国》作者借老管事嘴说道跑毛子候那俄鼻子也杀也砍可是就只那么阵也就完了。
没有像这油、盐、酱、醋、吃米、烧柴没有他管不着;你说句话吧他也要听听;你写吧他也要看看。
正说着两带着短刀日兵说着日话走门外。
吓得他连忙把那地上写着华民国样信封伸出脚就用毡鞋底踩住了。
日侵略者还实行奴化教育妄图从儿童起就把国人培养成忠顺愚民。