希腊人文主义的特点【希腊古典人文主义的内涵与特质】
[摘要]希腊古人主义是对人性探究与思逐渐形成其质是对人灵魂塑造和对理性精神培养倡导种善普遍性原则指导下生活。
古人主义思想不仅深刻影响了西方化传统。
它对精神迷失、“无可归”现代人尤其具有启示义。
[图分类]B0 [献标识码] [编]000－736(008)－0038－06。
提起人主义人们总会想到艺复兴认人主义是始艺复兴期种化思潮甚至认两者具有性“这是每学和学教科以及导游不断重复陈词滥调。
”就连些哲学科释条目也写道人主义是世纪半期发端利随即扩展到欧洲其他国成近代化重要因素。
类似表述无论是普通还是严肃学术出版物里俯拾皆是不胜枚举。
这种拦腰截方法不仅忽略了这术语历史性更是涵和精神气质上使人主义词逊色。
它主旨是对人性认识、分析和探究对人给予理性教化和培养对人们如何更地生活给予精神指导。
城邦体公民福祉取城邦兴衰城邦兴衰取道德兴衰道德兴衰取城邦公民灵魂善恶。
因希腊人主义者全部激情焦对灵魂塑造、对心灵关切以及培养人理性高贵以实现理性基础上人与身、人与城邦、人与社会和谐状态。
古人主义初衷是雅城邦危机但这程对人性深刻认识基础上它确立了人人普遍性原则创立了种理性精神美。
这种普遍性原则使希腊人精神不仅属希腊民族而且成了世界性化遗产对世影响深远而持续。
希腊人主义是对人性探究与思逐渐形成其对人性基理是身与心、灵与肉、感性与理性统其对人基理想和总追是塑造身心俱美人既是世俗又是神圣是“具有躯体精神”和“精神化了感官性”和谐统。
令诗人永垂不朽两部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》古代希腊被看成是智慧宝库“所有城邦都把它当作学校教育基础”。
荷马生活年代约公元前9至8世纪上承希腊米诺斯迈锡尼古风代爱琴明下启希腊黄金代雅明。
荷马是当许多游弋希腊各地行吟诗人所以至今依然不朽他把各种各样传说、神话通己富有诗想象用记录了下。
别林斯基写道“荷马艺术才能是座熔炉通它民故事、诗歌和诗片断粗矿石炼成了纯金。
”荷马生活人类早期人类明生长期也是希腊性形成阶段崇尚是然主义精神生命呈现出“青春新鲜、欢欣状况”。
荷马笔下希腊人生命纯朴、热烈、奔放而由然天性尽情享受生命愉悦。
史诗那些奥林匹斯山上诸神“整日宴饮。
直到日落分”“宴会上还有阿波罗持有漂亮七弦琴和用美妙歌声相和艺女神们。
”荷马对躯体健美、相貌俊俏、欢宴场景、感官享乐真是不惜笔墨不加掩饰史诗充分展示了人然性无拘无束。
荷马不愧是人性美讴歌者、颂扬者和倡导者。
荷马诸神既有神特性又与人形性有人喜怒哀乐有很难区分到底是奥林匹斯山上神还是希腊凡人。
也许这正是诗人理想要按照神样子塑造人既有人性丰满与热烈又具有神力量与克制。
荷马这里神愈近人人更像神；神与人乐人与神共欢。
但拨开人神共舞场面上热闹我们看到是人能与理智较量。
荷马史诗所包含人主义元素是希腊人不竭泉“希腊世界生息荷马这元素里就像人类生息空气里样。
”但荷马人主义更关心是人然性这期人类理性刚刚走出襁褓只显露出微弱光非得借助神力才能唤醒。
作深刻影响欧洲明传统希腊古人主义不是仅由希腊神话、诗歌、悲剧完成荣誉花冠更应属希腊古代哲学。
二。
希腊历史进入古代标志是希波战争胜利。
任何战争胜利身都是值得欢庆。
希波战争胜利对希腊伟义除了其结定希腊人是做奴隶还是做主人问题外更重要是其影响――成功抵制了东方专制政体向西方推进“使亚细亚原则失了切力量”从而“挽救了化和精神权力”。
希腊特别是雅进入了辉煌期。
植根西方明希腊人主义理性智慧诞生雅城邦民主政制鼎盛期完成雅城邦由强盛危机期。
苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是古人主义发明者、完成者、完善者。
荷马希腊人发明了神世系要神性发现人理性这种理性往往表现“神异奇迹”。
任何明起首先是宗教希腊也不例外。
荷马史诗神成上千希罗多德《历史》处处是神问卦、请神谕记。
处明早期希腊人对鬼神显灵类事情是很行“只有苏格拉底不受它们吸引因他深知科学和艺术不是神异事迹产物而智慧也不是密。
真实科学宁肯说是公开识里。
”苏格拉底把视线从神界向了人事。
“苏格拉底所以受到特别尊敬。
正如西塞罗所说是因他把哲学从天上带到了地上。
”由专人事对人事关心苏格拉底不但实现了由神界向人界向更进步地完成了对人身向即关由人外感性对象性灵魂。
希腊人生命力勃勃生机定了他们从就不是禁欲主义者希腊古风流韵即使是苏格拉底也不能免俗。
他对俊美面容、矫健躯体也会投以惊羡目光但他认惟有高贵灵魂才会使人尽善尽美。
什么是善?苏格拉底认美德即善。
什么是美德?苏格拉底认知识即美德。
助雅人获得关美德知识获得精神启蒙与教养苏格拉底确立了种方法诘问。
他不知疲倦地行走街市向所遇到任何人――无论是贵族还是鞋匠――不断地询问、讨论什么是美什么是丑；什么是正义什么是不义；什么是虔敬什么是不虔敬；什么是谨慎什么是鲁莽。
他认“对这类问题有知识人是有价值。
善良而对无所知人则可以恰当地被称奴隶”。
诘问方法深刻义。
它不仅仅使人做有道德事情还要使人知道什么是道德什么这样做就是道德。
比如说国孔子学教人以伦常君臣关系位五伦首。
这炉火纯青君臣理论如到了苏格拉底手里他 就会向他讨论对象诘问什么要忠君尊王?因人有君臣伦。
再问如君臣伦人性是否世界上只要有人地方就必有君臣伦?显然不是。
人类社会莫不有父子夫妻莫不有长幼朋友这才是人类天赋关系。
苏格拉底就是这种诘问让对方反思其行依据。
孔子是教人做什么。
苏格拉底是教人什么要这样做。
黑格尔高赞扬苏格拉底“是道德发明者”“苏格拉底以前雅人是伦理人而不是道德人；他们曾做了对他们情况说是合理事却曾反思到、不认识他们是优秀人。
道德将反思与伦理相结合它要认识这是善那是不善。
伦理是朴素与反思相结合伦理才是道德。
”伦理是风俗、习惯、训诫、神谕或上帝箴言。
伦理状态下。
体行也许是道德但却识不到。
伦理是直觉而道德是体识觉是理性指引。
理性状态下体知道什么是善恶美丑。
如理性识到行恶则会放弃避免恶可能性变现实。
苏格拉底了雅人能上有德行幸福生活(灵魂善才是幸福)耗尽了生激情和智慧。
就对他执行死刑候他还教诲人们不要只专尽力获取金钱、名声和荣誉而不思考真理、理智和灵魂完善。
他劝谕人们不要“把实际利益看得高精神和道德良状态”。
苏格拉底是道地人主义者他用他思想和行铸就了西方理性、人格楷模――“恬静、虔诚道德形象”。
理性精神像基因般深深植根西方化和精神传统里尽管代不会给出不释。
但不管代发现到问题是什么“原则上、基特征上都已包含古代学问里了。
他是苏格拉底学说和思想忠实记录人和继承人并继承发展和超越了他老师。
苏格拉底讨论城邦与人关系重认城邦体公民身、人灵魂善和理性节制是城邦正义基础。
人不能单独生活不能单靠体力量达到足因城邦共体公共秩序和共精神就具有特别重要性。
人正义是从城邦正义教化养成而即对人道德教化依赖城邦制身正义性。
这其实就是我们常常提起种现象制里坏人能变成人；坏制里人也会变成坏人。
什么是城邦正义?回答问题前柏拉图提出国应具有三美德是智慧具有治理国才智属少数统治者；二是勇敢属有力量保卫国军人；三是节制是对感情欲望控制这美德不像以上两种只限部分人而是切人应具有美德。
正义看起似乎是四美德。
但是它并不是以上三者外另美德而是统摄节制、勇敢、智慧力量。
“无论何处只要你发现了其他美德你必然会碰见正义身也已那里。
”这就是说正义并不是单独存关外、单、具体行而是身质规定性。
真正善也不是善行而是善普遍原则善相。
”“只有共相、理念、善是质性东西。
”由正义不是具体行而是关普遍性规定当具体正义行结束正义身规定性依然存正义或善又是永恒。
因正义总体特征是普遍、单、永恒。
苏格拉底永不停息追问讨论什么是真正正义或善探究什么样人生才是有价值有义人生但苏格拉底并没有给出答案柏拉图完成了老师竟事业。
确立正义或善普遍性原则也就是确立了城邦正义或善普遍性标准也城邦确立了道德和价值方向。
但是怎样实现城邦正义?节制、勇敢、智慧品质从何而?柏拉图认“除了人而外城邦是无从得到这些品质。
”人这些品质又从何而?这进步追问直逼人主义核心容人教化。
教化就是善普遍性指导下对人施以教育培养与陶冶人人性情使其具有城邦所道德品质。
可以称灵魂理性部分；另是人们用以感觉到爱、饿、渴等等物欲骚动可以称心灵无理性部分或欲望部分亦即种种满足和快乐伙伴。
”灵魂这两种品质既有较部分也有较坏部分由定人既是“己主人”又是“己奴隶”。
当较坏部分受较部分控制候就是“己主人”。
而当人欲望力量上超了他理智就是“己奴隶”。
是永恒接近上帝。
教育目是训练培养人灵魂理智部分使人具有理性力量控制、支配人感性欲望以防止感官混乱影响灵魂清澈。
他“把哲学方向指向理智、超感性世界并且把识提高到精神领域里”。
但灵魂永恒性不是动产生只有当灵魂摆脱了外欲望诱惑处澄明、宁静境界灵魂理性部分才能区分判断什么是正义与不义。
才能认识把握真正善和真理。
柏拉图西方哲学对他产生了裔般依赖连反对他亚里士多德也不例外。
活跃英国和美国哲学怀特海曾说“两千五年西方哲学不是柏拉图系列脚。
”如评价免不包含哲学人特殊偏但是谁也不会否认柏拉图精神哲学所具有开创性义以及对世深远影响。
正因这样不打算把遥远马其顿亚里士多德当作继续讨论对象尽管他是“古代世界博学人”但这里重是从原创义上讨论古人主义基精神。
三。
古人主义精神原则是理性伦理原则是理性指引下节制与适目是社会正义或善终极义是人更幸福美生活。
我们能感受到古人主义形而上关也就是了形而下目。
这味着古人主义既指向哲学也指向生活；它既是种哲学精神也是种生活方式。
那 些古代先贤不是隐居山林僻野修道士他们不做无聊玄思与冥想。
他们思想是现实、活生生。
黑格尔评价苏格拉底说“他生活和他哲学是回事；他哲学活动不是脱离现实而退避到由纯粹思想领域。
”而柏拉图“归根到底是雅人这味着他身上所有其他人类兴趣都要从他对政治兴趣”。
他们对灵魂和精神迷恋对普遍原则和般概念钟情并不是了满足精神世界概念游戏而是要人类生活实际问题。
因人主义者强调对灵魂诊疗和精神教化并不是否认更不是弃绝感官生活也不是贬低生活身幸福快乐只是认有节制、适生活才是幸福生活。
“有节制不把享乐减到少不有目地保持头脑清醒和压抑欲望而是种识力量这种识能肉体享受保持清醒。
”我们不能以空洞虚伪道德教条设想希腊人。
完美人是感性美与灵魂善结合完美生活是禁欲和纵欲保持节制适。
伯里克利阵亡将士墓前著名演说淋漓尽致地体现了希腊精神庸、节制与适。
他说“我们爱‘美’而不流奢华和挥霍；我们喜欢哲学思想而不趋弱和无(因般人‘思想’方面用心以每每远离‘实践――离开公共和普遍活动)。
我们勇敢活泼然而这种勇气没有使我们轻举妄动；其他国人民就不了尚武必致轻；我们深知怎样区别什么是舒什么是困难然而我们从不逃避危险。
”这是种由教化而产生形成道德美、精神美实乃人美！
身与心、灵与肉、理智与情感这里处理性支配下和谐状态是世俗性与神圣性和谐统。
古精神所包含这两方面对世产生了持续影响。
似乎要把整希腊搬。
希腊神话、史诗、悲剧、雕塑等学艺术对美描绘与讴歌是永不衰竭主题但希腊哲学理性智慧告诉人们这些美虽然是必惟有灵魂善才是高美。
罗马由没有精神世界普遍原则希腊美这里剥了神圣面走向了它反面――物质主义和享乐主义。
当罗马足够强整帝国陷入了庸俗物欲与肉欲。
灵魂被感官享乐所腐蚀。
道德然是无暇顾及了。
“纲纪逐渐废弛道德可以说先是倾斜。
继而愈加下滑。
”财富没有精神指引必然带更贪婪。
“泛滥逸乐带了因奢靡、纵欲而毁灭身与毁灭切欲望。
”罗马穷奢极欲耗尽了旺盛精力导致结是帝国身灭亡二结是基督教禁欲主义报复。
对海涅似乎有些幸灾乐祸他写道这罗马人世界里肉身已变得如肆无忌惮看要基督教戒律使它就。
吃了顿特利马尔奇翁盛宴是要次基督教似饥饿疗法。
作种起东方化基督教得以从精神上征西方人与它对希腊哲学妥协密切相关。
从希腊哲学寻思想根基与理论支撑从而实现东方化与西方化链接完成了基督教西方化。
柏拉图灵肉二元论基督教提供了有力信仰依据。
教父哲学奥古斯丁柏拉图主义统治基督教800年如说基督教是披着宗教外衣柏拉图主义并不。
但基督教把柏拉图灵魂哲学推向了极端把灵肉对立无限夸到灵肉撕裂程。
认肉体欲望是切邪恶渊薮灵魂被拯救唯出路是弃绝尘世切欲念。
肉体越是被压抑越是受尽磨难就越接近上帝灵魂就越能得救。
希腊哲学理性智慧表现灵肉二元对立和谐统基督教则把它绝对对立化把谦卑、压抑、弃绝世俗欲望当作人类高品质实质上与希腊精神格格不入。
艺复兴把人从上帝世界放了出重新确立了人世俗地位充分肯定人世俗欲望和感性追明确提出要“回归古代”、“回归人性”。
“那候人们觉得己像下子就摆脱了上千年压迫；特别是艺术们似乎觉得基督教恶魔已从胸膛上滚走就重又由呼吸了；他们热忱地投向希腊欢快海。
”古代希腊化所包含感性化原则通学艺术作品又得以重现。
雕塑与绘画张扬人体力量与俊美学作品用粗俗不堪语言描写肉欲欢以对抗基督教对肉体扭曲、丑化与诅咒。
艺复兴对消神权、确立人权、重建人价值与尊严以及对思想束缚放都起了不可估量作用。
由艺复兴主题是人并打着回归古代希腊旗人们认艺复兴就是场人主义运动。
表现领域不。
艺复兴人主义与学艺术是回事主要表现学、诗歌、雕塑、绘画等领域而古人主义是希腊哲学产物。
艺复兴人主义是针对上帝绝对权威提出其核心是从神权到人权从神性到人性。
它是神圣化程这程必然凸显人世俗性诉。
人不再上帝而活着活着也不再是死世界做准备应该尽情享受和追生尘世快乐。
与相反希腊古人主义推崇理性生活教化目是把人从纷繁复杂乱象丛生感性世界提升到心灵世界以达到理性高其精神气质是理性节制、庸与宁静。
正因激发艺复兴人主义是古代学艺术视觉上美感而不是哲学真理使这场运动显得有些轻浮和不节制没有真正重建理性权威欧洲人定再次向古代希腊世界寻模和灵感这就是启蒙运动。
什么是启蒙?康德回答说启蒙就是理性苏醒。
从启蒙运动心法国到它辉煌顶峰康德理性直致力人类道德和社会问题。
然而近代启蒙理性近代科学加盟下把希腊理性精神推向了绝对权威导致了理性主义专制。
从希腊古理性发生了根折从人理性与价值理性向了科技理性与工具理性。
科技不断挤占人空从前人主义者塑造全面人而主张通才教育近代开始分科化、专门化这价值观念向持续影响到今天而且愈演愈烈。
当科学开始物化运用生产。
变技术而技术又与商业“合谋”这世界真是天翻地覆了。
科技主义必然导致两。
是人与然异化。
科技理性支配下人以变得无所不能对然肆掠夺必然导致然报复。
今天。
天灾人祸起彼伏气候变暖、生态恶化、环境污染以及核威胁足以让人生活对可能造成惊天浩劫惊恐、忧虑与不安。
二是人与身异化。
由科技与商业共谋科技不断生产财富商业不断制造消费和制造新欲望人们对身外物不断占有和永无止境追必然导致心灵空疏、人性阻塞、精神无可归。
财富越越多现代人幸福感觉却越越少。
这让人们不得不重新思考究竟什么样生活才是真正幸福美生活什么样人生才是有义人生。
从科技明诞生学、史学、哲学这些人类灵魂诊疗师就致力科技与人寻平衡。
卢梭然状态针对明状态提出呼吁回到然状态谴责科技明使人变得矫情、虚伪、奢侈、贪婪认没有“明”污染生活才是幸福生活。
诗人雪莱诗对玛猛(象征拜金者)存提出用诗性智慧、诗歌想象力唤醒人们对心灵关切防止味投机钻营才能膨胀以免人性私贪婪我泯灭。
歌德“幸福”对应堕落浮士德达到“幸福”(外欲望满足)状态他与魔鬼签约就要实现他灵魂就会堕落他就会下地狱。
歌德通“浮士德”告诫人们要摆脱设法满足外幸福欲望达到对有义生活认识这样才可以避免灵魂沉沦。
史学巨匠汤因比因环境污染、枯竭以及核威胁而对产生了近乎绝望感觉走投无路下他主张复兴宗教希冀人们遵循基督教箴言――节制、禁欲、精神高物质。
哲人们目光然回到了古代希腊提出我们代我们要像尼采先做那样从另角回到希腊人那些古老很明显是幼稚问题上哪地位更高是肉体还是灵魂?。
人主义词所表示理想是人可以修养到己心冲突得到克而与胞和然和谐相处程。
考察了古希腊以及其罗马代、世纪、艺复兴、启蒙运动和西方近现代各期化。
我们可以看到惟有古希腊人主义接近实现人与身、人与胞、人与然和谐相处这理想。
古希腊是迄今止人们所熟知达到高完善世界。