90年代成长小说中“引导者”的神话原型建构
陈玲摘 要国成长说研究主要集探讨体结构、人物形象等方面0世纪90年代涌现了批成长说对其进行原型溯可发现母神崇拜原始信仰残留。
随着男权传统社会建立和女神地位旁落这原型逐渐被遮蔽。
当代女性识觉醒使人们回忆起这远古母亲情结“忆母”识不断显现成长说“引导者”这人物形象上。
关键词成长说;引导者;神话原型西方成长说“引导者”角色多是男性传统观念认男性比女性更具权威与力量男性地位高女性他们承担着成长“引导者”角色。
这是远古男性神祇、英雄征战历险等原型验遗留表现。
基特定历史发展与化演变90年代以成长说“引导者”形象呈现出不特。
、母神形象建构根据荣格理论原型是种既非人验又不能从天获得集体无识。
借助原始象人们才能特定情境下瞬再现原型识。
种记忆积淀可形成原始象它由无数类似程凝聚而成是某种不断发生心理验型基形式。
神话和童话通常蕴藏着原型“‘集体表现远古候开始就以神话主题形式描绘着精神历程”。
[]父亲原型和母亲原型是常见人类集体无识父亲原型象征权威、力量而母亲原型则代表滋养和救助。
父权社会确立以前存母性生殖崇拜和母神信仰母性形象占据主导地位。
古希腊神话地母盖亚产生片混沌而生出了众神父乌兰诺斯盖亚成了地母、天神母地位众神上。
母亲原型伟神奇体现了母亲关爱和理以及女性曾拥有权威、睿智及切对人有启发和助能、冲动。
成长说男性引导者以象征父亲权威力量神、国王与王子原型女性引导者原型则可以体现母亲形象上。
母爱包容、宽厚母性富有启迪性。
人类与母亲有着天然系从体心理上说母亲形象更适合引导不成熟体成长从集体无识层面上看則是原始社会母神信仰记忆残存。
据《风俗通》记女娲抟黄土作人;剧力不暇供乃引绳縆泥举以人。
故富贵者黄土人也。
（《太平御览》七八引）[]女娲承担是造人任西方神话是上帝造人二者权威可堪比较。
外样具有造物功还有常羲和羲和。
《山海》记了日月诞生有女子名曰羲和方浴日甘渊。
羲和者帝俊妻生十日。
（《荒南》）[3]又云帝俊妻常羲生月十有二始浴。
（《荒西》）[]羲和与常羲安排下太阳和月亮有秩序地上天轮值天地万物因得以正常生长延续。
样享有母神崇高地位还有氏族祖先神简狄、姜嫄等。
古代感生神话商契由简狄吞玄鸟卵而生而姜嫄踩了巨人脚印怀上则是周始祖稷。
关母神神话传说是原始社会“只知其母不知其父”带有母系氏族社会遗风世则形成了对母亲、女神歌颂种由信仰而演变学母题原型积淀。
母神化生万物具有孕育生命伟创造力、生命力母亲原型不觉地附着学作品塑造人物形象上。
当代成长说“引导者”首先形象设定上参照了母亲原型如选择长者形象使“引导者”母性色彩更加浓厚。
魏微说《拐弯夏天》里“引导者”是位3岁“阿姐”成熟、理性她对主人公表现出母爱似关怀展现了母亲包容、宠溺且无私奉献性。
叶兆言《没有玻璃花房》里李无依对主人公成长产生了不可磨灭影响使他“对任何位与李道始往女性都保持着高警惕”让他明白“性是非常邪恶东西是变幻无常妖怪”[5]她严厉、冷酷地推动了木木成长历程。
《私人生活》青年守寡少妇禾是倪拗拗“引导者”她代替缺席母亲温柔、体贴地抚慰孤僻倪拗拗将她引向对我探和对女性认识这类“引导者”是成长主体我审视与反思镜像。
曹轩成长三部曲有两部都以女教师成长“引导者”《红瓦》艾雯老师备受林冰尊敬《草房子》里温幼菊也是桑桑喜欢位老师两位“引导者”师长形象对成长主体认识人生、建构我起着不可或缺作用。
林白作品也塑造了成熟女性角色作“引导者”弥补主人公母亲缺位。
《人战争》“王”出现拯救了徘徊无助多米她以人身份林多米答青春岁月里困惑驱散成长路上阴霾与恐惧。
“蓼”是《子弹穿苹》里神女子她与“我”无血缘关系却让“我”越长越像她这正是母亲式长者形象“引导者”对成长主体引导、化作用型体现。
二、母神地位陨落成长“引导者”形象设置上留有母神崇拜印记承担了与上古母神类似功能。
女娲造物、羲和与常羲生日月三母神具备伟孕育功能并引导着世万物正常运。
女娲造人共工怒触不周山天倾西北地陷东南炼石补天拯救苍生女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极杀黑龙以济冀州积芦灰以止淫水。
苍天补四极正淫水涸冀州平狡虫死颛民生。
（《览冥训》）[6]日月神羲和与常羲两位母神还担着浴日浴月接送太阳和月亮们轮流上天值班职责。
据《山海》《淮南子》等籍记太阳神羲和要生有扶桑树汤谷里十太阳洗澡并且还要用龙车送其外出巡视每天都重复着样工作周而复始。
月神常羲也样指引月亮有序出巡不辞辛劳。
上古女神女娲拯救人类浩劫羲和、常羲指引日月上天轮值正与成长说“引导者”作用相似。
当代成长说“引导者”与成长主体虽不具备生物学关系其系是精神层面上承担是人生灯塔、精神导师功能。
所以《拐弯夏天》里主人公没有走上岔路因成长“引导者”阿姐作了理性分析“跟了父亲我然什么都会有……即便跟了她她也希望我按正常轨迹走下”[7]让她明白父亲只有人生世应该头脑清晰有断力应该变得强、坚定。
李无依引导木木直视现实勇承担责任。
曹轩笔下温幼菊、艾雯们对成长主人公说既是严师又是慈母。
温幼菊桑桑对逼近死亡无限恐惧候使其变得平静、淡然。
母亲般抚慰严师式精神指引让人想到母神慈爱、威严回归母体似指引让人潜识里感到释然不再害怕死亡。
艾雯引导林冰以认识己充实己像位母亲牵引初涉世孩童走进生活。
对女性成长主体而言“引导者”也促使了女性我建构和女性识觉醒。
禾寡妇和蓼都将成长主体目光引向对身探促使她们性别识萌发和觉醒。
总体而言正如女娲救世创举以及日月女神送子出巡保障世万物生长样“引导者”都是以宽广胸怀无私关爱成长主体我建构指明道路。
上古母神创世造物神话是原始初民对万物起、天象历法等客观现象种创造性想象世改造与学敷衍母神地位与神格已逐渐下降但是其仍残留有原始先民主观心理活动。
历代沉淀往回追溯必有前人思想影子。
将“引导者”与母神原型并提是对0世纪“女神复兴”遥相呼应是对女性崇高地位复归期待也是种对女性伟职责追忆与怀念。
宇所安论及国古学说“古学常常从身复制出身用已有容充实新期望从往事寻根据拿前人行和作品印证今日复现”[8]国古学传统是借助往事作用构建学力量完成学不朽性承诺。
母神形象建构历了社会历史发展积淀人追忆往事铺陈叙事便人追溯先民思想原型提供了线对90年代成长说“引导者”进行母神原型探讨就是基这化积淀可能性。
然而也正是随着社会发展母神崇拜淡化使得其地位开始陨落所以重述上古女神功绩探讨成长说“引导者”母神原型也是了达到提醒世人尊重女性力量目。
參考献[]荣格荣格集[]冯川译北京改革出版社9978[]程憬国古代神话研究[]北京北京学出版社0[3]程憬国古代神话研究[]北京北京学出版社08[]程憬国古代神话研究[]北京北京学出版社05[5]叶兆言没有玻璃花房[]北京作出版社0035[6]程憬国古代神话研究[]北京北京学出版社08–9[7]魏微拐弯夏天[]北京国工人出版社0008[8]宇所安追忆——国古学往事再现[]郑学勤译北京生活··新知三店00 相关热词 引导者建构原型