当代文学中“兄弟相残”原型叙事探究
古希腊神话关伊阿宋和金羊毛故事即有着套叠兄弟相残故事伊阿宋父亲埃宋是位正直国王但生性软弱被其母异父哥哥珀利阿斯阴谋推翻将其放逐城外。
这十分类似莎士比亚名剧《哈姆莱特》故事。
伊阿宋长要向伯父讨还王位但珀利阿斯借口让伊阿宋讨回金羊毛方可归还。
伊阿宋科尔喀斯公主美狄亚助下取得了金羊毛而美狄亚助伊阿宋逃出科尔喀斯王国杀死了己弟弟阿普斯特斯。
希腊神话类似故事实是太多了迈锡尼国王阿伽门农父亲阿特柔斯和其叔父希埃斯狄斯仇杀也是如。
兄弟两人说轮流统治国但是阿特柔斯得到了头金毛羊便认可以权力永续再不愿交出王位。
弟弟则怀恨心私通嫂嫂合伙偷走了金毛羊篡夺了王位。
哥哥愤怒不已要讨还王位弟弟则声称除非太阳从西方升起。
阿特柔斯助宙斯太阳真从西方升起阿特柔斯夺回了王位并将弟弟儿子们杀死做成菜肴请弟弟品尝。
希埃斯狄斯陷疯狂便听信巫师言只要和己女儿成亲便可杀死阿特柔斯。
是他真与己女儿乱伦生下了孽子埃奎斯托斯。
而埃奎斯托斯多年不仅杀死了伯父阿特柔斯也杀死了其堂兄阿伽门农。
这活像是《哈姆莱特》原型或翻版有了这些古老故事莎士比亚戏剧变得不再是孤证。
方面它确实指向了人性身阴暗与残暴另方面它又涉及到基督教关人原罪说。
某种义上这两隐含主题和上述希腊神话故事起成了西方学重要原型。
莎士比亚多部戏剧运用了这叙事模式《哈姆莱特》克劳狄斯弑兄娶嫂；《皆欢喜》莎翁写了两兄弟相残故事是弟弟弗莱德里克篡夺兄长权位并将斩尽杀绝是兄长奥列佛不顾切地迫害弟弟奥兰多。
很明显这两部戏剧都可以看作莎士比亚对《圣》兄弟相残故事再创造表达了他对人性深深绝望与悲悯。
当然西方学兄弟相残叙事不仅具有《圣》隐喻义而且也有着丰富历史象征义。
福克纳《押沙龙押沙龙》亨利因无法容忍父异母黑人兄长邦玷污妹妹而将其杀死。
这部说独特处是福克纳将兄弟相残叙事与种族关系系起因说兄弟相残其实成了美国南方种族关系隐喻。
由可见兄弟相残叙事西方学具有多重功能义它既可以用勘探人性指向形而上层面；又可以隐喻历史指向历史与现实问题。
与西方学相比古代国受儒思想影响直强调和宣扬是“孝悌”即父慈子孝、兄友弟恭伦理关系。
但是国历史却发生了无数兄弟相残事件尤其是王宫帝胄弑夫和杀兄篡位与乱伦实是太多了。
但奇怪是学所叙述多却是以孝悌主旨作品。
比如《诗·雅》《棠棣》便描述了这种理想型兄弟关系发出“凡今人莫如兄弟”感叹；志怪说《续齐谐记》《紫荆树》更是记了兄弟和睦相处传奇故事。
像《左传》《郑伯克段鄢》郑庄公与弟弟公子段兄弟相残直被视他人生污。
司马迁《史记》《舜帝纪》记了舜父亲瞽叟和儿子象起多次谋杀舜而遂故事也令人惊心动魄。
《汉乐府》《孤儿行》讲述了兄长虐待幼弟故事生发出“里何譊譊愿欲寄尺。
将与地下父母兄嫂难与久居”感慨。
“四奇”比较多是写“忠义”主题故事而其“义”说到底便是所谓兄弟情谊是种与“庙堂秩序”相对“江湖伦理”。
刘关张“三结义”和《水浒传》零八汉结义都是声称“不愿年月日生但愿年月日死”异性兄弟。
清代纪昀《微草堂笔记》也记些兄弟残杀故事但是这些都是他所批判对象他渴望还是和睦兄弟关系。
因虽然国历史上发生了很多兄弟相残历史事件但是学并肆渲染写这类故事相反却致力描述理想兄弟伦理关系图卷。
这种张扬善与美伦理关系学写方面可以理是国化性善论支配另方面也可以认是以伦理学规训学且缺乏人性深表现。
真正将兄弟相残叙事运用到国学并赋予其丰富隐喻义是新学而首先必须提到作则是鲁迅是他次使兄弟相残这类原型叙事获得了巨思想能量。
《狂人日记》狂人发现了哥哥参与迫害己并吃妹妹肉。
《药》华老栓吃了革命者夏瑜人血馒头而华与夏是兄弟。
鲁迅研究史上不少学者认《伤逝》子君与涓生爱情悲剧隐喻了周氏兄弟失和与反目而这现代爱情悲剧或兄弟反目故事则蕴含了爱与由悖论。
事实上鲁迅不少现代作作品借用了这叙事模式比如曹禺《雷雨》鲁海与周萍激烈冲突《财主底儿女们》蒋少祖与蒋纯祖冲突都多少有它影子。
但“左翼学”视角看兄弟相残或反目动力不是能和无识也不是外物质利益驱使而是阶级身份差异与思想观念分歧。
尤其是阶级身份差异到了“左翼学”和“十七年学”期更成构成兄弟相残或反目重要原因。
国革命重要特征就是用阶级伦理取代庭伦理是以往族部发生兄弟相残故事便可以从阶级关系角理。
像丁玲《太阳照桑干河上》和周立波《暴风骤雨》这样土改说农民有阶级和革命觉悟前他们与地主关系其实可以理成族部兄弟相残。
但是旦他们获得了阶级觉悟族部兄弟相残便获得了现代阶级革命正当性与合理性。
从这义上讲程仁便可以不必顾忌黑妮斗争钱贵。
样《烈火金钢》地主何拿儿子何志武是漢奸女儿林丽则是八路军卫生员兄妹俩地道口怒目相向枪口对着枪口。
《三巷》陈、何和周青年都是具有血缘义上表兄弟关系但是阶级身份和革命识终导致了他们分道扬镳仇人势不两立。
总体看“十七年”期学作品不是直接讲述兄弟相残故事而是以讲述族部阶级冲突沿用这古老叙事模式。
如说“十七年”期学作品以阶级伦理取代了庭伦理话那么八十年代学则再次把学聚光灯照射庭上着力展示庭部风景包括兄弟相残。
张炜《古船》义就是把原披着革命外衣族冲突重新还原令人震惊兄弟相残故事。
是乡村伦理具有亲缘关系隋赵两恩怨情仇便具有了人性展示深和力。
也就是说赵对隋几十年残害不是出革命而是人性贪婪、残暴、扭曲所产生变态行。
这义上《古船》构了这主题政治模型。
《古船》另外义是说部设置了面对洼狸镇发展道路上隋抱朴与隋见素兄弟反目情节。
这里他们兄弟反目隐喻了张炜八十年代对国发展痛苦思考显示了作情怀。
构革命历史叙事上与《古船》异曲工是陈忠实《白鹿原》。
这部说白鹿两是因两人都是兄弟。
但是无论是白嘉轩和鹿子霖还是他们代不管是披着仁义外衣还是革命外衣都明争暗斗。
像张炜和陈忠实这样作运用兄弟相残叙事还有与“十七年”学对话味到了余华和苏童等先锋作这里兄弟相残叙事就是了淋漓尽致地展示人性恶。
如说山岗和山峰兄弟相残还有原因话那么皮皮对弟弟残忍便完全是种游戏能体现可以说还原到了该隐杀约伯那种原始无识动机。
它让人对人性感到了种彻骨寒冷。
《九三四年逃亡》陈老狗崽了只胶鞋就对着还母亲蒋氏肚里孕育弟弟连打了三拳。
《罂粟》刘老侠逼死了刘老信刘沉草杀死哥哥白痴演义都是兄弟相残无识表现。
从这几说看对余华和苏童说八十年代兄弟相残叙事是他们勘探人性种方式。
比如余华《兄弟》异性兄弟宋钢和李光头从手足情深到反目成仇很重要原因便是林红。
因《兄弟》兄弟相残与性和欲望是系起它反映是九十年代以市场济发展对人性异化和扭曲。
如我们不性别化地理“兄弟”话那么某种义上姐妹关系也可以看作是变种。
苏童《妻妾成群》了争夺陈佐千宠爱新学生颂莲终参与到陈女人战争；孙慧芬《歇马山庄两女人》潘桃和李平初亲如姐妹因观念分歧相交恶走向陌路。
《妻妾成群》和《歇马山庄两女人》姐妹相残叙事都有着深刻寓前者是对五四女性启蒙学反写揭示了女性认男性化相伤害悲哀事实；者则是借助两女性冲突写出传统与现代紧张关系。
络学有更多讲述姐妹相残作品《甄嬛传》甄嬛与安陵容是姐妹但是了争夺皇帝宠爱终反目成仇。
要是从表面上看络学这些姐妹相残叙事表现是性别关系残酷这里既有女性勾心斗角也有男女两性性别地位差异。
因很明显这些络说男性权利占有上比女性要有优势女性斗争往往是围绕男性展开。
像《甄嬛传》甄嬛以及其他女性都是了争夺皇帝恩宠。
如更深层地讲活宫甄嬛们相残害实际上象征了人主义逻辑生活胜利。
因对络学女性相残叙事进行化研究我们就会发现这叙事背所蕴含丰富化识涵。
通梳理当代学兄弟相残叙事可以看出其复杂义涵它可以指向红色学阶级革命也可以指向新期学族纷争还可以指向市场济代人被欲望所还原和扭曲现实甚至可以指向当下性别境况。
因研究这叙事模式当代学运用无论是对学研究还是学创作相信都不无裨益。
更何况当代量通俗学和络学广泛运用这叙事模式更增加了我们研究它兴趣。